【第三十七 下九 章】
孟子曰：‘言人之不善，當如後患何？’正義曰：‘人有如談人之不善者，必有患難及之矣。’竊按：章旨恐不是直言患難之必及，只是云言人不善當若奈後患何爾，言其難也。未必有後患，而自其心下苟常以後患之念為念，則可以無易言不善之失矣。
竊意：學者於他人是非之别、賢否之辨亦不可已，而此必戒使不言不善，其意何在？蓋嘗思之，此亦殆不是直云不善之不當言，只就養德者心上形容不易其言之狀，以示學者用工真境爾。大抵不善之事，在己難察而在人易見，故其言之也輕，而竟不能自較看。有無近似者，凡人之通患也。若到篤實有為者，則必先自省個在己之不善未能盡祛。故其於他人不善必無言時，雖欲言之，必恐惕若有後患事端，其不能易言底真境實心可以想得矣。孟子亦不曾直戒使勿言也。讀聖門書，到不容死□真境。或曰：‘學者之言，本當不易，故聖門嘗為通誡之訓，而孟子獨誡稱不善之言者，何也？’竊意：凡言之謂必□必訥者，皆由其踐言之不易耳。當為之必踐，又須自不當為之不□始。不當為之不為甚難，所以言不善之不易也。故上章有不為上當見有為底實工，此章不言不善上又當見有不為底實心，而不善之難言即是平常慎言底立頭着手之關也。
竊意：此章正是平日慎言底着手之關耳。聖人發意正有緊關，而從前注家必欲以警患難意釋此章，而求之實驗未嘗皆然耳。以禍怵人，立義不高，故卻於本訓有所未信。而又不可使言不善者竟無顧忌，則章外更添忠厚意。又以為人之不善終無不言之勢，則别申正是非、别賢否□□之端，然後因與章旨無涉，而發意晦卻矣。安得實踐履人，與之侖處[1]。