【第三十六 下八 章】
孟子曰：‘人有不為也，而後可以有為。’集注程子曰：‘有不為，知所擇也。惟能有不為，（然）〔是〕以〔可以〕有為。’
李都梁曰：‘當下不為不仁，自是所為是仁；不為不義，自是所為是義。並非兩時兩境而後只是不如此纔能如此之意，非先後之意。’○蔡虚齋曰：‘孟子本意似云，人於未當有為時能退斂不為，則一朝當有為時便能奮前有為矣。’林次崖曰：‘此是言人必案有定守，而後達有所為。若平居意隅不定，苟且自將，向後書事亦是模棱苟且、與時浮沈耳，安望其能有為耶？’
胤録曰：‘朱子嘗言：“知得如此是病，則便不如此是藥。”余嘗甚喜此言，近覺未安。大凡人道，不但以不為非為貴。為善實難，世固有生來恬然未嘗有一念之惡，而亦終無一善可紀者，始知“不如此是藥”大故疏闊。然則李都梁於此章以不為、有為混作一事者，非也。至蔡林氏必分貼平居嘗事時者，固有然者，而亦未為得也。此章只當見發明深意。’竊意：朱子意思若粗看，如不是惡事即是善，不為惡人是使聖云爾，則固然矣。若如謂忠恕不願勿施，而自可馴致到可願皆施境界，則亦可以點化得此章深意。夫所謂此章深意者，何也？横渠云：‘不為不仁，則可以為仁；不為不義，則可以為義。’亦恐太説輕了。原夫人之為道，性無不具，必要其無所不為者，乃人道也。若其害善之事，則必不可為也。不但不可為也，若有一毫涉近所在，則既不為善言，且無積累養致之道矣。故此必曰：有不為，然後可以有為。其所不為者，終不可以事件指的，則只當曰有而已。既有不為了，亦未嘗有别做事件以為善，則又只當曰有而已。有不為、有為，兩有字當玩。譬如養草木者，祛其所以害蕃殖者，然後其使之蕃殖者可論矣。夫其所以害之者及所以蕃殖之者，俱難以事件功課而求，故於此無指的明言爾，並不是祛害之外全然無事，則都梁所以混為一界者不是；又不是祛害之外别有事件，則蔡林所以分貼各時者亦不是。此章語意，虚實混成，指的不明，故從古晦旨。然殊不知所可得省處，正在不指的上，何可造次？
竊意：此章承上章人須養德意，因言其養德之方也。養德者，若有一毫可以害夫養底不當為之為，則所為未必不善，而志無由持，義無由集，氣不能充，而德不能成矣，其可不致察於所不為上得乎？譬如調鍊真元者，無食色起居之損，然後調鍊方論；碩茂花果者，無掀破熏濕之損，然後碩茂方論。此乃‘浩然’章所以微發而未盡者，到此詳焉。