12_157第十二

【第十二】

孟子曰：‘居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，不獲於上矣。信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣。悦親有道：反身不誠，不悦於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。趙注曰：‘言獲上之道，先從己始。己不正而能正人者，未之有也。’○集注曰：‘誠，實也。“反身不誠”，反求諸身而其所以為道者有未實也。“不明乎善”，不能洞達體要，有以真知此道之正也。游氏曰：“明善誠身，則致其極矣。以内則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。”’○竊意：所謂此道理之體要者，只在事親之説而已。自反而誠明者，即是誠明個此底道理；交際而信獲者，即是信獲夫此底道理；所欲治民者，亦都是要得此道理錫類之而已。故上章總論其道與事曰親親長長，而到此章歸之誠明説。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。佐録曰：‘誠者，指已有之而自然者，故曰天道。思誠者，指求有之而自强者，故曰人道。’竊意：自首至此，解詳中庸。○李光地曰：‘中庸本文曰“誠之者，人之道”，而此曰“思誠”，尤精密。’竊意：中庸則‘誠之’下更有‘擇善固執’等許多申説，只説‘誠之’而意可相發。此則單就此一句包涵了，斷不可無思字，思字内自具擇善固執等許多功夫。此固聖門文字省繁攸宜，非有精麤而然也。
竊意：是故二字卻是統承上文之辭。而乃言天道人道，則可見天道只是誠能動物而已，而則之者人道也，所以不可不明而誠之焉，必乎此道理耳。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。’集注曰：‘至，極也。’
困勉録曰：‘中庸言“動變化”，此章末節一動字亦該得變化矣。’竊意：‘動变化’之説，亦詳見中庸。○集注楊氏曰：‘動便是驗處，若獲〔乎〕上、信〔乎〕友、悦〔乎〕親之類是也。’竊意：大凡為人之道但當誠意，因所以順親之方而己則信友獲上，而所以善天下之法即此也。動亦言此件道理之以誠變化云爾，竟不是以我對人説有以能動之為適以驗夫誠也，亦當與中庸‘動变化’章參考。
胤録曰：‘善無不明，則身無不誠，而親悦友信上獲矣。明者，能所以如此之謂；善者，善其事也；誠者，誠其善也。誠夫此道，以與必偕□者，是誰之事？故當之以身。’
集注曰：‘此章述中庸孔子之言，見思誠為脩身之本，乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表裏。學者宜潛心焉。’
胤録曰：‘此章論誠。誠者，終始也，所以實仁義、合人己、通遠近、一上下之樞也。故以此統以上諸章所論者，以結之也。’