【第十】
孟子曰：‘自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。集注曰：‘暴，猶害也。非，毁也。自害其身者，不知禮義之為美而非毁之，雖與之言，必不見信也；自棄其身者，猶知仁義之為美，而但溺於怠惰，自謂必不能勉也。程子曰：“人苟以善自治，則雖昏愚，無不可移者。惟自暴者拒之以不信，自棄者絶之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。此所謂下愚之不移也。”’○胤録曰：‘譬諸根苗，自暴，其芟絶者乎？自棄，其蕪没者乎？’
林次崖曰：‘自暴者亦終不可與有為，自棄者亦終不可與有言。然此章必云云者，各自其勿有而言以互見也。’竊意：彼自其言而非之，則言固不可與有可論。為諸□未自棄，則非以事推者，只是不為。然則自暴與自棄，非無甚不甚之辨，而畢竟不可與化而入則均。故孟子並稱而同惕曠舍之哀耳。次崖直以為互見，則本文又何必各設而言之？○自暴言禮義，自棄言仁義者，竊意：言所可舉者，禮之節，義之制，故彼從言非上説而必稱禮義；身之所居所由者，仁之德，義之路，故此從居由上説而必稱仁義。道理一般，而言有攸當，尋常莫忽。
竊意：‘不可與有言’，即第八章‘不仁，不可與言’之意也；‘不可與有為’，即第九章‘不志於仁，終身憂辱’之意也。此章語意當暗關上二章意，以見孟子統説世弊底本旨。○自暴自棄雖有淺深，然總之其不為則均，而必各談方得者，大凡天下之人，其品量所分，習尚所值，若不出剛頑之顯拒，則必出巽劣之退託，亦二歧而已，正如入道之有仁智兩樣。故聖門必備言之，一以盡入道之谿逕，一以詳害道之情狀。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。集注曰：（安）〔仁〕宅已見前篇。義者，宜也，乃人所當行之路，故曰正路。
李都梁曰：‘“安宅”以所居言，“正路”以所由言。曰“人之安宅”、“人之正路”，正就人身上實落指點，非借喻之辭。既是人之安宅正路，何得不居不由，而乃拒之以不信，絶之以不能乎？唤醒暴棄者最為真切。’
曠安宅而不居，舍上聲。正路而不由，哀哉！’集注曰：‘曠，空也。由，行也。’正義曰：‘舍，去也。哀，傷也。’
蔡虚齋曰：‘“曠安宅”云云，兼自暴自棄，不可依饒氏説。’李都梁曰：‘饒氏、陳氏以後二節單承自棄者説，大謬，彼但見承居仁由義而申言仁義耳。’竊按：言非禮義，則不啻不能居由，而自成曠舍矣。曠舍何以單承自棄？
或問曰：‘曠其安宅，則必放僻邪侈，而安其所不可安之居矣；舍其正路，則必行險僥倖，而由其不可由之塗矣。安宅、正路，人皆有之，而自暴自棄以至於此，是可哀也。’
集注曰：‘此章言道本固有而人自絶之，是可哀也。此聖賢之深戒，學者所當猛省也。’
竊意：第八章言自取敗亡之勢，以開撥轉之路。第九章言反為敺之之恥，以發勉道之幾。此章言自絶固有之道，以示反省之關。連三章皆承前章好仁無敵之意，反覆□□焉。其所以勉戒者，至深至切矣。