【經界章】
民事不可緩。
存疑 ‘民事不可緩’一句是一章，大指通章皆是此意，引詩是證‘民事不可緩’之説。‘民之為道也’節，是説民事所以不可緩處。民之陷罪由於無恒心，無恒心由於無恒産，此民事所以不可緩。而民之恒産不可不制也，故承之曰‘賢君必恭俭禮下，取〔于〕民有制’。自‘夏后氏五十而貢’，至‘雖周亦助’，都是説此事。‘設為庠序’一節，又是説既富而教之事，不在民事内。蓋必教養兼具，然後為治法也，然終歸重在民事上。故自‘使畢戰問井地’後，只説井田，不復言學校。
放辟邪侈。
蒙引 放始違於道，辟則浸淫矣，邪則成其惡矣，侈則益肆矣，亦有淺深之别。
五十而貢，七十而助，百畝而徹。
語類 孟子説‘夏后氏五十而貢，(商)〔殷〕人七十而助，周人百畝而徹’，恐亦難如此移改。禮記正義引劉氏、皇氏之説，正是獃人説話。蓋（井）〔田〕地一方，溝洫廬舍，成之亦難。自五十畝而改為七十畝，既是七十畝，即改為百畝，便都著那趲動，此擾亂之道。如此則非三代田制，乃王莽之制矣！如王莽之封國，割某地屬其國，至淮陽太守無民可治，來歸京師，此尤可笑！必大。[1]○日知録 古來田賦之制，實始於禹。水土既平，咸則三壤。後之王者不過因其成蹟而已，故詩曰：‘信彼南山，雖禹甸之，畇畇原隰，曾孫田之，我疆我理，南東其畝。’然則周之疆理猶禹之遺法也。孟子乃曰‘夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹’，夫井田之制，一井之地，畫為九區，故蘇洵謂‘萬夫之地’。蓋三十二里有半，而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為涂者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興，必將改畛涂，變溝洫，移道路，以就之為此煩擾而無益於民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝。其五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。故曰‘其實皆什一也’。古之王者必改正朔，易服色，異度數，故史記秦始皇本紀於‘改年’、‘十月朔’、‘上黑’之下即曰：‘數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。’三代之王其更制改物亦大抵如此。故王制曰‘古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步’，而當日因時制宜之法，亦有可言。夏時土曠人稀，故其畝特大，殷周土易人多，故其畝漸小。以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。國佐之對魯人曰：‘先王疆理天下物土之宜而布其利，豈有三代之王而為是紛紛無益於民之事哉！’又曰：‘周禮小司徒注“昔夏少康在虞思有田一成，有衆一旅”，一旅之衆而田一成，則井牧之法，先古然矣。孔氏信南山正義引此，則曰“丘甸之法，禹之所為”。’又曰：‘周官“遂人”“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫（為）〔有〕[2]溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達於畿。”夫子言禹盡力乎溝洫，而禹之自言亦曰“濬畎澮距川”，知其制不始於周矣。’○增訂 按王制云：‘古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東（四）〔田〕百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步〔四尺〕二寸二分。[3]’○存疑 耕則通力合作，收則計畝而分，所以謂之徹也。不是通用貢助二法，故謂之徹。○蒙引 十夫有溝，八家同井。夫與家一般，一夫上有父母，下有妻子，或九人或五人，所謂數口之家也，非夫與家不同也。○存疑 貢法，每夫受田五十畝，就中出五畝之入以為貢，是十分中取一分也。助法，每夫受田七十畝，外耕公田七畝，己得七十畝以七畝之入供上，是十分外取一分也。曰‘其實皆什一’，亦概言之爾。
井田通論
精義 伊川曰：‘一夫上父母’云云。見‘餘夫’條小注。○問：‘井田今可行否？’曰：‘豈有古可行而今不可行者。或謂今人多地小，不然。譬諸草木，山上著得許多，便生許多，天地生物常相稱，豈有人多地少之理。’又曰：‘善學者，得聖人之意而不取其迹也。迹也者，聖人因一時之利而制之也。’此段或疑非先生語。○張子曰：‘野九一而助，郊之外助也。國中什一使自賦，郊門之内通謂之國中。田不井授，故使（什）〔十〕而自賦其一也。’先生與二程先生論井法，二程謂：‘地形不必〔謂〕寬平可以畫方，只要用算法折計地畝授民。’先生謂：‘必先經界，經界不正，則法終不定。地有坳垤處不管，只觀四標竿，中間地雖不平饒，與民無害，就一夫之間，所争亦不多。又側峻處田亦不甚美。又經界必須正南北，假使地形有寬狹尖斜，經界則不避山河之曲。其田則就得井處為井，不能就成處，或五七，或三四，或一夫，其實田數則在。又或就不成一夫處，亦可計百畝之數而授之，無不可行者。如此，則經界隨山隨河，皆不害于畫之也。苟如此畫定，雖便使暴君汙吏，亦數百年壞不得。經界之壞，亦非專在秦時，其來亦遠矣。’伊川云：‘至如魯，二吾猶不足，如何得（什）〔十〕一也？’先生言：‘百畝而徹，言“徹取”之徹則無義，是“透徹”之徹。透徹而耕，則功力均，且相驅率無一家得惰者。及已收獲，則計畝數衮分之，以衮分之數，取十一之數亦可。’或謂：‘井議不可輕示人，恐致笑及有議論。’先生謂：‘有笑有議論，則方有益也。’或曰：‘若有人聞其説，取之以為己功，則如何？’先生云：‘如有能者，則己願受一廛而為氓，亦幸也。’明道言：‘井田，今取民田使貧富均，則願者衆，不願者寡。’伊川言：‘亦未可言民情怨怒，止論可不可爾，須使上下都無此怨怒，方可行。’伊川言：‘議法既大備，卻在所以行之之道。’先生言：‘豈敢，〔某〕止欲成書，庶有取之者。’伊川言：‘不行于當時，行于後世一也。’先生曰：‘徒善不足以為政，徒法不能以自行，須是有行之之道。又雖有仁心仁聞，而政不行者，不由先王之道也，須是法先王。’[4]○大全井田類説 漢文帝十三年六月，除田租。荀氏論曰：‘古者什一而税，以為天下之中正也。今漢氏或百一而税，可謂鮮矣。然豪强富人占田逾侈，輸其賦太半，官收百一之税，民（收）〔輸豪强〕太半之賦。官家之惠優於三代，豪强之暴酷於亡秦，是上惠不通，威福分於豪强也。今不正其本而務除租税，適足以資富强。夫土地者，天下之大本也。春秋之義，諸侯不得專封，大夫不得專地。今豪右占田或至數百千頃，富過王侯，是自專封也；買賣由己，是自專其地也。孝武時，董仲舒嘗言“宜限民占田”，至哀帝時，乃限民占田不得過三十頃。雖有其制，卒不得施。然三十頃有不平矣。且夫井田之制，〔不〕宜於民衆之時，地廣民稀，（勿）〔苟〕為可也。然欲廢之於寡，立之於衆，土地（既富）〔布〕列在豪强，卒（以規）〔而革〕之，並（起）〔有〕怨心，則生紛亂，制度難行。由是觀之，若高帝初定天下及光武中興之後，民人稀少，立之易矣。（就）〔既〕未悉備井田之法，宜以口數占田為立科限。民得耕種，不得買賣，以贍貧弱，以防兼并，且為制度張本，不亦宜乎！雖古今異制，損益隨時，然綱紀大略，其致一也。’[5]本志曰：古者建步立畝，六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里是為九夫，八家共之。一夫一婦受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，餘二十畝以為廬舍。出入相（交）〔友〕，佇班志作‘守’。望相接，疾病相救。民受田：上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝，〔三〕歲更耕之，（换易）〔自爰〕其處。何休曰：司空謹别田之高下、善惡，分為三品。上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾，肥饒不得獨樂，墝埆不得獨苦，而三年一换土易居。其家衆男為餘夫，亦以口受田如（此）比。士工商家受田，五口乃當農夫一人，有賦有税，賦謂計口發財，税謂公田什一及工商衡虞之入也。賦供車馬兵甲士徒之役，充實府庫、賜予之費；税給郊〔社〕宗廟百神之祀，天子奉養、百官禄食庶事之實。‘充實’以下並班志文。民年二十受田，六十歸田。種穀必雜五種，以備災害。中不得有樹，以（防）〔妨〕五穀。力耕、數耘、收穫，如寇盜之至。環廬種桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆畔。雞豚狗豕無失其時，女修蠶織，五十則可以衣帛，七十則可以食肉。五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百户。比長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉為大夫矣。於是閭有序而鄉有庠，序以明教，庠以行禮而視化焉。春令民畢出於野，冬則畢入於邑。春則出民，閭胥平旦坐於左塾，比長坐於右塾。畢出而後歸，夕亦如之。入者必薪樵輕重相分，班白不提挈。【眉批】 閭胥、比長坐塾，出入民。何休曰：晏出後時者不得出，暮不持樵者不得入。冬則民既入，婦人同巷夜績女工，一月得四十五日功。【眉批】 婦人夜績。必相從者，所以省費燭火，同工拙而合習俗也。男女有不得其所者，因以相與詠歌，以言其情。是月，餘子亦在序室。未征役為餘子。八歲入小學，學六甲、四方、五行、書計之事，始知室家長幼之節。十五入太學，學先王禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移於鄉學，鄉學之秀移於國學，學於小學。諸侯歲貢小學之秀者於天子，學於太學，其有秀者，命曰造士。行同而能偶别之以射，於鄉學以下以何休説增損修定。然後爵命焉。【眉批】 小、大學造士之法。孟春之月，羣居將散，行人振木鐸以徇於路以採詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。【眉批】 採詩。何休曰：男年六十、女年五十無子者，皆衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。三年耕則餘一年之畜，故‘三年有成’，成此功也，故王者三載考績。九年耕則餘三年之食，進業曰登；故三考黜陟，再登曰平；餘六年食，三登曰太平。二十七歲餘九年食，然後至德流洽，禮樂成焉，故曰‘如有王者，必世而後仁’，繇此道也。‘九年’以下並以班志修定。書曰‘天秩有禮’，‘天（罰）〔討〕[6]有罪’。故聖人因天秩而制五禮，因天（罰）〔討〕而制五刑。建司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為衆，衆班志並作‘終’字。十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。地四井為邑，四邑為丘。丘，十六井，有戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，六十四井，戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，步卒七十二人，干戈備具，是謂司馬之法。一同百里，提封萬井，除山川、坑塹、城池、邑居、園囿、街路三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者，謂之千乘之國。天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘。戎馬車徒，干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閲以狩，於農隙以講事焉。五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國有卒，卒有正；二百一十國有州，州有牧。（牧有）連帥比年簡車，卒正三年簡徒，羣牧五年大簡輿徒，此先王為國立武足兵之大略也。【眉批】 田賦出兵。‘連帥’以下並依班志。[7]○鶴林玉露 林勳賀州人，紹興中登進士第，嘗進本政書，欲漸復三代井田之法。大略謂：‘五尺為步，步百為畝，畝百為頃，頃九為井，井方一里；井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里。一同之地，提封萬井，實為九萬頃，三分去二為城郭、市井、宫府、道路、山林、川澤與夫磽崅不毛之地，定其可耕與為民居者三千四百井，實為三萬六百頃。一頃之田，二夫耕之，夫田五十畝，餘夫亦如之，總二夫之田則為百畝。百畝之收，平歲為米五十石，上熟之歲為米百石，二夫以之養數口之家，蓋裕如矣。總八頃之税為米十有六石，錢三貫二百文，此之謂什一。井復一夫之税，以其人為農正，掌勸督耕耨賦税之事，但收十有五夫之税。總計三千四百井之税，為米五萬一千石，為錢一萬二千貫，以此為一同之率，一頃之居，其地百畝，十有六夫分之，夫宅五畝，總十有六夫之宅，為地八十畝，餘二十畝以為社學、場圃，一井之人共之。使之朝夕羣居，以教其子弟。然貧富不等，未易均齊，奪有餘以補不足，則民駭矣。今宜立之法，使一夫占田五十畝以上者為良農，不足五十畝者為次農，其無田而為閒民，與非商賈在官而為遊惰未作者，皆驅之為隸農。良農一夫以五十畝為正田，以其餘為羨田。正田無敢廢業，必躬耕之。其有羨田之家，則無得買田，惟得賣田。至於次農，則毋得賣田，而與隸農皆得買羨田以足一夫之數，而升為良農。凡次農、隸農之未能買田者，皆使之分耕良農之羨田，各如其夫之數，而歲入其租於良農。如其俗之故，非自能買田，及業主自收其田，皆無得遷業。若良農之不願賣羨田者，宜悉俟其子孫之長而分之，官無苛奪以賈其怨，少須假之，自中制矣。’其書大略如此，朱文公、張宣公皆喜其説，謂其有志復古。然今時欲行經界尚以為難，況均田乎！○通考 仁山金氏曰：‘上文絶長補短，五十里是除山川、林麓、城郭而以田計也，以五十里之田而分，君子以有公田，小人私田，君子又有圭田，小人又有餘，夫似為難給。然以方田法計之，方十里者為方一里者百，則是百井，九百夫矣。方五十里者為方十里者二十五，則是二千五百井，二萬二千五百夫矣，亦自不患於不給。以此知戰國之時，諸大國若能修復井田，不為園囿、宫室、汙池以廢地，能行王政以聚民，則田野不至於不給，人衆地大不患於不可以行王政矣！’○讀禮疑圖 周禮大司徒：凡造都鄙，不易之地，家百畝；一易之地，家二百畝；再易之地，家三百畝。鄭注云：‘都鄙，王子弟公卿大夫采地。’鄭司農云：‘不易之地，歲種之地美，故家百畝。一易之地，休一歲乃復種，故家二百畝。再易之地，休二歲乃復種，故家三百畝。’今按：此古人覆田之法也，後世量田，宜以此為準。蓋因田美惡以制其均，則瘠田皆與肥等矣。而鄭玄於小司徒注云：‘〔一家男女〕七人以上〔則〕受之〔以〕上地，所養者衆也；〔男女〕五人以下〔則〕受之〔以〕下地，所養者寡也。[8]’則地肥瘠本末通均，而但因人多寡以為差也，豈不亂强理而啓弊源哉？惟三等之差通率為一，而後田皆得實，穀禄始平。此不但可施於都鄙而已。注疏以都鄙為采地，蓋一家之偏辭耳。○周禮 ‘遂人’辨其野之土，上地、中地、下地以頒田里。上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊亦百畝，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝，餘夫亦如之。今按‘遂人’言三等之地，與大司徒雖詳略不同，而鄉遂都鄙之田不宜有二，蓋自其已墾者而言則曰田，自其未墾者而言則曰萊。萊墾則為田矣，蓋當分田之時或有授萊使其自墾以足田數者。但上地，田百畝足矣，而又加萊五十畝，則疑是衍文耳。‘亦如之’者，亦如正農夫之數也，餘夫本受田二十五畝而曰亦如正農，誤矣。
莫不善於貢。
説統 自古隨時立法，無非變通以宜民，未有不善者。而後世泥其制以定賦，則貢不若助之善。故引龍子之言而斷其必當行助也。要知貢法不善，乃是當時行貢法之弊，非禹貢之舊，如夏賦之錯出者不在常數，又視其豐凶而補助不足可見。又曰：樂歲非寡取也，拘於常數也；凶歲非加賦也，必欲滿其常數也。
‘糞其田而不足’云云。
蒙引 ‘凶年，糞其田而不足’，謂以（其）所得者供壅田之費尚不能給也。○自此而下亦且倣龍子之言看，為大注不曾曰‘自某以下申龍子之言也’。○‘較數歲之中’，謂樂歲與凶歲二者之中也。蓋數歲之内自有凶樂之不同，此亦近於子莫之執中矣。
世禄
語類 ‘世禄，是食公田之人’。問：‘鄰長、比長之屬有禄否？’曰：‘恐未必有。’德明。
設為庠序學校。
精義 伊川曰：‘孟子論三代之學，其名與王制所記不同，恐漢儒所記未必是也。’○或問 曰：‘先王之學教民，其效如此，後世學教，固未嘗廢，而獨未睹其效，何耶？’曰：‘先王之學，以明人倫為本，故自其咏歌弦誦之間，洒掃應對之際，所以漸摩誘掖，觀勵作成之者，無非有以養其愛親敬長之心，而教之以修己治人之術。是以當是之時，百姓親睦，風俗淳厚，而聖賢出焉。後世學校雖存，而不復此意，所以教之者，不過趨時干禄之技。而其所以勸勉程督之者，又適所以作其躁競無恥之心，雖有長材美質，可與入於聖賢之域者，亦往往反為俗學頽風驅誘破壞，而不得有所成就，尚何望其能致化民成俗之效，如先王之時哉？先生君子，蓋有憂之，故程夫子兄弟皆嘗建言，欲以漸變流俗之繆，而復於先王之意，顧〔皆〕屈於俗儒之陋説，而不得有所施行也。後之君子，有能深考其説而申明之，其亦庶幾矣乎！’○禮書 四代之學，虞則上庠下庠，夏則東序西序，商則右學左學，周則東膠虞庠，而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名。則上庠、東序、右學、東膠，太學也，故國老於之養焉；下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於之養焉。記曰‘天子設四學’，蓋周之制也。周之辟廱即成均也，東膠即東庠也，瞽宗即右學也。蓋以其明之以法、和之以道，則曰辟廱；以其成其虧、均其過不及，則曰成均，以習射事，則曰序；以糾德行，則曰膠；以樂祖在焉，則曰瞽宗；以居右焉，則曰右學。蓋周之學，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學也。虞庠在國之西郊，則小學也。記曰：‘天子視學，命有司行事，祭先師先聖焉。卒事，遂適東序，設三老五更之席。[9]’又曰：‘食三老五更於太學，所以教諸侯之弟；祀先賢於西學，所以教諸侯之德。’夫天子視學則成均也，命有司行事祭先師先聖焉，即祀先賢於西學也。祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。有司卒事適東序，設三老五更之席，即養國老於東膠也；養國老於東郊，【眉批】 ‘郊’恐‘膠’。饗三老五更於太學也。然則商之右學，在周謂之西學，亦謂之瞽宗。夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學。蓋夏學上東下西，商學上右而下左，周之所存特其上者耳。夫諸侯之學，小學在内，太學在外，故王制言‘小學在公宫南之左，太學在郊’，以其選士由内以升於外，然後達於京故也。天子之學，小學居外，太學居内，故文王世子言‘凡語於郊者於成均，取爵於上尊’，以其選士由外以升於内，然後達於朝故也。類宫，周學也。類宫，則泮水也，其制半於辟廱，而水蓋闕於北方也。諸侯樂懸闕其南，而泮水闕其北者，闕南而存北，所以便其觀也，闕北而存南，所以便人之觀也。孟子曰‘夏曰校，商曰序，周曰庠’，何也？孟子因論井地而及此，則校、庠、序者，鄉學也。鄉飲酒‘主人迎賓於庠门之外’，則庠，鄉學名也。周官‘州長會民射於州序，黨正屬民飲酒於序’，則序，亦鄉學名也。鄭人之所欲毁者謂之鄉校，則校亦鄉學名也。然鄉曰序，記言‘黨有庠，州曰序’，記言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟於閭塾之基，則家有塾云者，非家塾也。合二十五家而教之於閭塾，謂之家有塾，則合五黨而教之鄉庠，謂之黨有庠可也。周之時，干戈羽籥在東序，弦誦與禮在瞽宗，書在上庠，以言學者之事始乎書，立乎禮，成乎樂，而舞又樂之成焉，故大司樂言樂德樂語而終於樂舞，樂師言樂成告備而終於皋舞，孟子言仁義禮智之實而終於不知手之舞之。記曰‘詩言志，歌咏聲，而終於舞動容’，此舞之所以為樂之成也。由小學之書以進於瞽宗之禮樂，由瞽宗之禮樂而成之於東序之舞，則周之教法可知矣。漢明帝時視辟廱，冠帶搢紳之人圜轎门，而勸聽者蓋億萬計，則周人辟廱之制，宜亦然也。董仲舒以成均為五帝之學，大戴賈誼有帝入五學之説，鄭康成謂周有四郊之虞庠，王肅謂辟廱即明堂耳，此皆不可考也。○蒙引 庠以養老為義，序以習射為義，而所教實兼五品之人倫，此皆鄉學。三代所教皆同，但取一義以名學。
是為王者師。
語類 問：‘滕文公為善，如何行王道不得，只可為後法？’曰：‘他當時大故展拓不去，只有五十里，如何做得事？看得來渠國亦不甚久便亡。’問：‘所謂“小國七年”者，非是封建小國，恐是燕韓之類。’曰：‘然。’可學。
亦以新子之國。
淺説 然皇天無親，惟德是輔，民罔常懷，懷于有仁，苟行仁政，豈特為王者師而已哉！詩云‘周雖舊邦，其命維新’，文王之謂也。子力行乎仁政，亦足以受天命、興王業而新子之國矣。
使畢戰問井地。
存疑 孟子之言，教養並舉，文公獨使畢戰問井地者，蓋必先養而後可教也。孟子合下就説‘民事不可緩’，立意還重在養上，故文公亦惟只此為問，孟子亦惟只此告之也。
國中止自賦。
語類 國中什一，以在王城，豐凶易察。去僞。○蒙引 ‘前只言治地莫善於助，至雖周亦助也，切切焉只要滕行助法都不及貢。及答戰則云“請野九一而助，國中什一使自賦”，卻又兼貢，何也？’曰：‘滕當時只是行貢法也，世禄已行者，正是將貢上之粟充世禄也。惟助法未行，故始則切切然只言助法，後告畢戰，不得不兼言貢，而蓋授以方略形勢也。然滕雖常用貢，而貢亦不止什一，又不止鄉遂用貢也，故又云“國中什一使自賦”。’
百姓親睦。
文獻通考 按：秦人所行什五之法，與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有姦，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也。
開阡陌辨
大全開阡陌辨 漢志言：‘秦廢[10]井田，開阡陌。’説者之意，皆以開為‘開置’之開，言秦廢井田而始置阡陌也。故白居易云：‘人稀土曠者，宜修阡陌；户繁鄉狹者，則復井田。’蓋亦以阡陌為秦制，井田為古法，此恐皆未得其事之實也。按：阡陌者，舊説以為田間之道。蓋井田之疆畔，制其廣狹，辨其横縱，以通人物之往來，即周禮所謂‘遂上之徑，溝上之畛，洫上之涂，澮上之道’也。然風俗通云：‘南北曰阡，東西曰陌。’又云：‘河南以東西為阡，南北為陌。’二説不同。今以‘遂人’田畝、夫家之數考之，則當以後説為正。蓋陌之為言百也，遂洫從而徑涂亦從，則遂間百畝，洫間百夫，而徑涂為陌矣；阡之為言千也，溝澮横而畛道亦横，則溝間千畝，澮間千夫，而畛道為阡矣，阡陌之名由此而得。至於萬夫有川，而川上之路周於其外，與夫‘匠人’井田之制，遂溝洫澮亦皆四周，則阡陌之名疑亦因其横從而命之也。然遂廣二尺，溝四尺，洫八尺，澮二尋，則丈有六尺矣。徑容牛馬，畛容大車，涂容乘車。一軌道，二軌路，三軌則幾二丈矣，此其水陸占地不得為田者頗多。先王之意，非不惜而虚棄之也，所以正徑界、止侵争、時畜洩、備水旱，為永久之計，有不得不然者，其意深矣。商君以其急刻之心，行苟且之政，但見田為阡陌所束，而耕者限於百畝，則病其人力之不盡；但見阡陌之占地太廣，而不得為田者多，則病其地利之有遺。又當世衰法壞之時，則其歸授之際，必不免有煩擾欺隱之姦；而阡陌之地切近民田，又必有陰據以自私，而税不入於公上者。是以一旦奮然不顧，盡開阡陌，悉除禁限，而聽民兼并買賣，以盡人力；墾闢棄地，悉為田疇，而不使其有尺寸之遺，以盡地利。使民有田即為永業，而不復歸受，以絶煩擾欺隱之姦；使地皆為田，而田皆出於税，以覈陰據自私之幸。此其為計，正猶揚炎疾浮户之弊，而遂破租庸以為两税。蓋一時之害雖除，而千古聖賢傳授精微之意，於此盡矣。故秦紀鞅傳皆云：‘為田開阡陌，封疆而賦税平。’蔡澤亦曰：‘決裂阡陌，以静生民之業而一其俗。’詳味其言，則所謂開者，乃破壞剗削之意，而非創置建立之名。所謂阡陌，乃三代井田之舊，而非秦之所置矣。所謂賦税平者，以無欺隱竊據之姦也。所謂静生民之業者，以無歸授取予之煩也。以是數者合而證之，其理可見，而蔡澤之言尤為明白耳。先王疆理天下，均以予民，故其田間之道有經有緯，不得無法。若秦既除井授之制矣，則隨地為田，隨田為路，尖斜屈曲，無所不可，又何必取其東西南北之正以為阡陌而後可以通往哉？此又以物情事理推之，而益見其説之無疑者。或乃以漢世猶有阡陌之名而疑其出於秦之所置，殊不知秦之所開，亦其曠僻而非通路者耳。若其適當衝要而便於往來，則亦豈得而盡廢之哉？但必稍侵削之不使復，如先王之舊耳。或者又以董仲舒言富者連阡陌而請限民名田，疑田制之壞由於阡陌，此亦非也。蓋曰富者一家而兼有千夫百夫之田耳，至於所謂商賈無農夫之苦，有阡陌之得，亦以千夫百夫之收而言。蓋當是時，去古未遠，此名尚在，而遺迹猶（遺）有可考者，顧一時君臣乃不能推尋〔講〕究而修復之耳。豈不可惜也哉！[11]