【萬章 下】
【首 章】
伯夷、叔齊武王之咈[1]士，而非殷紂之貞臣也。孟子曰‘伯夷避紂’，‘居北海之濱，以待天下之清也’。其志，國將治則進矣。何以明其然也？朱子曰：‘若使文王（邈）〔漠〕[2]然無心於天下’，‘三分之二亦不當有’。又曰：‘伐崇一事’‘乃是大征’，‘因甚如此這〔般〕處〔要〕做？〔文王〕無意取天下，都不得’。[3]然則伐紂之事已辨於文王之世，而伯夷有歸焉之願，是其心本謂暴者可去，仁者可就。天下本清而被紂汙濁，故伯夷避之。君，源也；天下，流也。去紂而清其源，則天下清矣。伯夷之所待者此也，彼豈為獨夫守節而遏聖王之救民者耶？商罪貫盈，塗炭生靈，所惡不啻‘冠之不正’，則其為‘若浼’也大矣，奚其不去之也？本傳所録多不可信。文王之號在武成之後，而謂‘載于[4]木主’；盟津之會在嗣位十三年，而謂‘父死不葬’，此既是大錯，其他又何可必其不誣乎？子曰：‘伯夷、叔齊餓於首陽〔之〕下。’程子曰：‘〔若曰〕“餓於首陽〔之下〕”，但不食周粟，貧且餓爾。非謂〔不食周粟至於〕採薇而食，如史遷〔之〕説也。[5]’又按大戴記:‘伯夷、叔齊死於溝澮之間。’據此，二子之餓，特窮餓畎畝者也。蓋耕也餒在其中，窮餓固其常也。然二子之賢，癈死側陋，則夫子之言所以嗟嘆之甚也。夫不食穀而食薇，愚夫亦知其苟，伯夷而其屑為乎？粟即禄也。其恥食之由雖不可考，如曰為伐紂也，斷不可，伯夷必明知其可伐也。君子之於天下，視天命之改不改而已，君子亦何心哉？乃區區守此一節，任生民之淪胥，安在乎求而得仁？武王、伯夷要皆是聖人，而伯夷，聖之清者，故其處心行事概有隘處，除惡建國之際尚或有所憾。□一毫之憾於心，則伯夷又非回頭轉腦者，容有不屑就之事也。按左傳:‘武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之。’而釋者曰‘義士，伯夷、叔齊是也’。今詳其語，夷齊之所非，亶在於遷鼎，而未必為克商也。朱子曰：‘堯舜〔之〕禪授，湯武〔之〕放伐，分明有優劣〔不同〕，卻要都回護，教一般少間便説不行。’文王‘服事殷武王勝殷殺紂，分明是不及文王。[6]’又曰：‘若論其志，〔則〕文王固高於武王，〔而〕泰伯所處又高於文王。’‘不然則何以有“武未盡善”之嘆？且以夷齊為“得仁”耶？前此諸儒説到此處，皆〔為愛惜人情〕，宛轉回護，不敢窮究到底所以，更不敢大開口説，令人胸次憒憒，自欺自誑。[7]’吴氏亦曰：‘湯之數桀也恭，武王之數紂也傲。學者不能無憾。’推此言之，武王伐商雖合時宜，而其間所處曲折則未必無一毫所憾。此伯夷所以恥之也。假使當時不遷九鼎，擇商之賢宗室如箕子者而立之，伯夷猶且一是為非也乎？夫子既許其‘得仁’，而猶不數於三仁之列，其非殷之孤節已煞分明。孟子於伯夷事屢舉而詳言之，未嘗及此，彼史遷者何從得之？朱子答張敬夫曰，夷齊‘當時自不必歸周，亦不待見牧野事，又諫不從而後去〔也〕。〔且若〕前日（既）〔已〕曾如彼，〔即〕今日更不得如此’[8]。此等議論須究到是非極處而後已也，斯亦不可改評矣。今人不察經旨，汎謂二子為獨夫守節，吁！不然也。故曰：伯夷、叔齊非殷紂之貞臣，而武王之咈[9]士也。
朱子以不能中的論三子之聖，一則曰中邊，一則曰中垛，此概言也。若推之，微似不同。射之中邊中垛，實期的而不得者，而三子期於紅中故也。比之有以垛東為的者，有以垛西為的者，各中其的不能移易者，三子是也。有以垛中為的則中，以垛東西為的則中，此所謂‘聖之時’也。三子雖不及於時，各於其的自能不勉而中，綽有餘裕，則‘大而化’者也。孔子於東於西未曾執著，只隨其宜而矢便去中，即‘聖而不可知’也。蓋孟子之論聖，非夫子所謂‘必也聖乎’之聖，故濂溪之言曰‘志伊尹之志’，‘過則聖，及則賢’，不許其為聖也。詳著于第七卷下篇二十五章。
按，曾子問曰：‘當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？’孔子曰：‘接祭而已矣。’疏曰：‘接，捷也；捷，速也；速而祭也。’淅，汰米也，汰米為將炊也。接淅者，恐是將炊而速汰米也。説文引此句作‘滰淅’。滰，其兩反，乾漬米也。更詳之。
【二 章】
古之官人，‘禄足以代其耕’，故可責以廉隅。後世如我朝者，俸禄不足以仰事俯育，至府吏胥徒之屬有（有）任而無俸者，是使之舞弄欺蔽以資生，政安得成，俗安得美哉？故名為薄斂，而民生日益縮矣。任國手者，其監斯哉！若分土之制，詳著于六卷下篇八章。
【三 章】
第七篇論‘五不挾’，挾賢居二。友道之最不可挾，宜莫過於賢也，於此不居，其必有所指而發乎？
‘無獻子之家’，從獻子言；‘有獻子之家’，從五人言。故中間下一亦字，蓋獻子‘無獻子之家’，故能與五人友；若‘有獻子之家’，則不肯友矣。五人者亦‘無獻子之家’，故為獻子之所友；若‘有獻子之家’，則獻子亦不肯友矣。
【四 章】
‘堯舜率天下以仁’，‘天下日遷善而不知’；‘桀紂率天下以暴’[10]，天下日染汙俗。斯民，三代之民，而俗尚之不侔如此，莅斯民者又豈無古今之異宜乎？在三代比屋可封之際，或有非其有而取之者，雖謂之盜可也，而施於孟子時則過矣。周末，諸侯莫非不道，固難逭於堯舜之誅，而王者必無不教而遽治之也。夫人皆為之，而我獨不為，非豪傑之也。皇綱既解，天下貿貿而同然，恣其不義。若於此一一為‘充類’之論，則聖人御世規模無乃刻覈之歸，而民不能措其手足乎？是以文武之政至成康而大行，文武豈不欲朝夕興動也哉？誠為事必有漸，而聖人‘猶有所憾’。寬嚴、緩急自有隨時之道，故曰‘張而不弛，文武（不）〔弗〕能也’。是以聖人之處後世，若有善其辭命而至者，不惟不之卻，如‘獵較’之類，姑亦從之以待其兆之可行。君子任道、時中之義於斯為至也。雖然，‘磨〔而〕不磷，涅〔而〕不緇’，惟聖者能之。夫子獵較，即與道汙隆之事。若常人而務效之，必至狼狽無收合處，亦不可不慎。
按周禮地官‘鄉大夫’，‘以鄉射之禮五物詢衆庶’，‘三曰主皮’。注：‘庶民無射礼，因田獵分禽則有主皮。主皮者，張皮射之，無侯也。’疑即獵較是也。此蓋庶民之禮而時君行之，故夫子姑從之歟？
【五 章】
辭尊辭富，君子不得已舉也。或孤臣未遇，將無以稱塞，則寧處‘抱關擊柝’之間，聊以優遊焉耳。蓋百畝為憂，農夫也；幼學壯行，士也。其所習業既别，夏畦艱難，固為士者所不能為，而所不必力也。孔子謂樊遲曰‘焉用稼’，君子雖不得位，豈直以小人之務而妨其致遠之任乎？在古，賢能者進，愚不肖者退而歸農，蓋無不仕不農之士矣。至學校廢而才不才混，賢者未必皆進而朝，上所取材雜間，於是有抱經守道以待需用者，即四民之一是也。然與世抹摋，終老窮庐，則仰不能事，俯不能育，將無以為生。彼居卑居貧，豈君子之所樂？抑不得已也。三代以後，養士之法惟齊桓近之，别立士鄉，不與農商雜處。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能。故士之子恒為士也，如此則亦必有以資其生，而不足屑於抱關擊柝之勞矣。
【六 章】
當受而受為恭，故曰卻之為不恭；不當受而不受為恭，曰無職而賜以為不恭。周者為貧，貧氓之所當也。賜者為職，無所事而靡君之廩粟，豈得為恭？
孔子之於諸侯，其辭婉；子思之於諸侯，其辭嚴，乃俯就高致之不同也。子思方居賓師之位，魯君輕心，事之治亂之機於是擊焉。道不尊則言不行也，故匹夫之身而標出君使，俾君有所愧悟，卒之君亦不敢復儓餽也。君臣之間有足多者，然魯之削滋甚，其亦不過晉平之於亥唐，豈‘王公之尊賢’乎！
【七 章】
君子之欲平治天下也，至矣。以千乘之君輕身於匹夫，亟餽鼎肉而欲與之友，在匹夫豈非榮且幸？然子思之於繆公，一則不悦，二則不悦，殆若羞辱之及者，何哉？其必有由然矣。夫賢者居位，時君尊之，天下之治將於此為兆，君子所悦孰大於是？斯悦也，非尊己之是悦，悦其道尊也。誠以道不尊則人不信，人不信則言不行，故常自高致尚，庶幾於天下焉耳。繆公之待賢，雖不可謂不隆，然餽肉問友，或出於意闌礼怠之餘，而漸與行道之志乖矣，故於此必愕爾而不悦。斯不悦也，非不悦己之不尊，憂道之難行而至見於間也。不然，以市井草莽之臣，固將往役之不暇，奚憾於與千乘為友？千載之下想其氣象，其憂道之切，自任之重，有足三歎者矣。
【八 章】
集注云‘能盡友一鄉之善士’，亦指善蓋一鄉之士。而以上文例之也，自一鄉至天下，猶以為未足，則其許多善士必將盡取友之，然後已也。添一‘盡’字。
‘尚論’者，蓋欲評議而得其實，善則取之，否則舍之，此友道所以貴乎論也。若但誦讀其言，不知其人之為如何，則是資其言，非友其人也。且如誦鴟鴞，讀金縢，則曰：‘在周公之世，果如何而有此哉？’於是知周公之盡忠於王室也。兹所謂論其世而知其人，知其人而友其德也。我若蔑學淺識，天壤於其人，則何由得論而友之乎？然則惟古今之善士斯友古今之善士，蓋‘同明相照’之義也。