10_200諸章雜解

【諸章雜解】

‘彼有取爾也。赤子（之）匍匐將入井，非赤子之罪也。’彼所取義者，蓋以赤子之匍匐將入井者，則其悶其惜而保之也當如之云爾，非謂其愛之之情當如己之兄子也。
‘蓋歸反虆梩而掩之。’謂歸其家，反之以虆梩取土掩之也。
敬義德不孤。其至性定德立而大公，順應無不利，不疑其所行，則所謂持志不動心是也。如程子之定性之論，無將迎内外、自私用智者，即其意也。^[1]
‘不可磯。’磯者，水所激之石。言微激之而遽（恕）〔怒〕，故其不可以有激，如水之易激而不可以有磯者。蓋言其人易（怨）〔怒〕，不可以有激之者也。
‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。’仁義之道，其用至廣，而其實不越於事親從兄之間，所謂‘孝弟’‘為仁之本’。
‘求放心。’仁者，全體之德，而人心則其本也；義者，全體之道，而人路則其出於人行者也。放其心則失其仁之源矣，舍其路則失其義之實也。失其路則又以放心故耳。求其放心，則仁之體既存，而義在其中矣。故曰其所以學問者，求其放心而已矣。仁體既存而義在其中。今集注謂之‘不（達）〔違〕於仁’，不（達）〔違〕仁之其可下於學邪？可知其分而二之，不復是仁體也。
見赤子怵惕，見牛不忍，不惟不忍於心而已，必須往而拯之，以羊易之，然後乃可以充之也。然此數者，不過指舉其易見處而已，則不惟於此等乍見時，一端之充而已，凡於愛人物、保百姓之心，亦皆當知其如此者，充之無不至。所謂擴充者蓋如此。先王之斯有不忍之政，即是而已。
‘無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉’云云，‘養其一指’‘失其肩背’，‘為狼疾人’云云。尺寸之膚輕，肩背重，口腹輕，道義重，其輕重取舍之際，人之心自無不知之者，不待講求其事理，而心心自有取舍。惟其性本之所能自有如此者，至若君臣父子重而其自身輕，與後其身而先其君父，人之心亦自無不如此者。蓋以其心中所會自然有如此，違此則其有所不安甚焉者故也。凡此有輕重取舍之殊者，其分雖曰是物也，然其則實在於心。夫故其精微之理元無在彼之分，而可求之而得之者，故只怕鏡不明，不患物不照。
‘無有失也’，‘口腹豈適為尺寸之膚哉’云云。如此，則膚體之欲亦豈非道心而已哉？莫非天理也。形氣而無有失也，而亦出於本然，則亦無非道心也，則不可以形氣分貳於人心道心者。可知其以形氣属人心，其分排條目非不縝密也。然而理體則惟如此也，故前古聖賢無此議論。
‘枉尺而直尋者，以利言也。’以其出於為利而廢義也，所以為枉；有利欲之心而出於為利者，是利也。權義之輕重者，以道言。以其均乎為義者，故可以權之。如無為利之心，而誠於為義，則是道也。故雖其事有所變，道則常直，不可曰枉。二者事雖相類，其情異也。如得妻得食之不親迎、不禮食，如迫於廢倫滅性之大節，則是所謂權；若出於悦色貪食之利欲，則為枉也。逾牆摟子，紾兄得食，其廢倫滅性之重，悦色貪食之欲，二者之分此亦有之，然非理也。行權之為制義，枉尺之為循利，其别如此。是故在聖賢行權之事，則是可謂之權，不可謂之枉尺直尋；如世人計利之事，則皆可謂之枉尺直尋，不可謂之權也。其事雖同，其義之不同如此，然則其權枉之義為可以辨矣。今獨以其義理之權處言之，如授受不親，嫂溺手援，亦此類是也，以禮之輕者也，然非重則不變，非溺不援也。如親迎禮食，此禮中之一節，變之而有可以存道全義之事，則為之，以禮有重於此者也；摟子紾兄，此禮之大節，乃為叛道逆理之事者，不可為也，以其悖禮之大有甚於常倫，已生者不可以為權者也。況其事正出於徇欲者，則所謂枉尺直尋之事是也，非權之謂也。然則以急於無君者為權者，如略廢贄禮、迫則斯見之類，是不親迎之類也，可以權為；不待招而往，是逾牆之類，害義可羞之甚，不可以權為。況出於大王小霸之功，而計其為利而為之，則是為枉尺直尋而已，非權之事也。凡摟女紾兄者，終不可為權耶？曰：如其禮義之有重於此者，而不出於欲，則亦何不可以為權？如有為其君親之急事有不得已者，則其義之重豈不有大於此歟？如舜竊負而逃，周之臣子求為羑里之脱，有不計其直不直者矣。故古之行權，其為重有類此者，如為救嫂溺為重，援之以手；無後為重，不告而娶；應‘得妻’。宗社為重，桐宫之放；應‘紾兄’。斯世斯民為重，五就桀湯；應‘不待招往’。至於天下國家為重，誅征管蔡；天命討殘為重，湯武放討。此皆以其為義有重於彼者，故權輕重之宜，不得已而為之。是其誠在於為義者也，故謂之權。如有出於為利之心，而不是誠於為義者，則是為之大悖逆之甚者，不可謂權。故在後世之人，以利而為此者，皆可謂之枉尺直尋之大者，謂之罪也，不可謂之權也。至如管蔡、昌邑、湯武之事，是天倫之大處，不容以輕重一事斷之。但以其天命已絶，王法不容，已絶其君臣父子之義，故為此耳。若此義未絶之前，猶為君臣之時，雖有所重者在，不可惟以輕重之義制之云爾。
公明儀，滕文公上篇有‘文王我師’之語，下篇有‘庖有肥肉’之語，注：‘魯賢人也。’離婁‘逄蒙學射’之章，栗谷解曰：‘公明儀，古之賢人，非與孟子同時。疑是公明儀以為無罪，而孟子引之也。’口訣曰：羿亦有罪焉。公明儀曰：宜若無罪　薄乎云，烏得無罪。不然則公明儀有二人，而一人與孟子同時也，如是則當曰有罪焉，宜若無罪。
君子所以異於人者，　心　存，君子　仁　心　存，禮　心　存。仁　者　愛人，禮　　者　敬人。禽獸　　　　難　。
當阨　司城貞子　主陳侯周　臣　。
孟獻子　與此五人友　獻子　　　　者，此五人　　獻子　家　　　不與之友。
徐行　長　後　者　謂之弟，疾行　長　先　者　弟　。
今而後知殺人親之重也。非自殺之也，一間耳。　間。
賢者以其昭昭，使人昭昭，人　　昭昭　　人　　昭昭　。
養心莫善於寡欲，其為人　欲　　　不存　　，其為人　欲　　　存　　。
欲輕於堯舜之道者，大貊小貊也。大貊　小貊　大桀　小桀也。言大貊中之小貊也，大桀中之小桀也。