【滕文公 下】
‘陳代曰不見諸侯宜若小然’章
朱子曰：‘不忘’二字是活句。小注。
蔡氏清曰：‘不忘’是活句，言是拚了能不顧利害，不是説定要死于溝壑而喪其元。
王良
王良者，晉大夫，善御，九方歅之子，一名郵無正。
終日而不獲一禽止為之詭遇，一朝而獲十。
按：此段引王良事，重釋上文不可枉尺直尋之意也。終日不獲一禽，是不為枉尺而直尋故也；一朝獲十禽，是為枉尺而直尋故也。彼王良，御者也，而猶不欲為枉尺直尋之事，故辭與嬖奚乘也。
舍矢如破。
詩本注‘舍矢如破，巧而力也。’
射者發矢皆中而力。注。
按：此力字即釋‘舍矢如破’之破字。‘而力’二字，一本作‘其的’。
御者且羞與射者比，比而得禽獸，〔雖〕若丘陵。
按：與射者比，即枉尺得禽獸。若丘陵，即直尋也。‘比而得禽獸，〔雖〕若丘陵’，應上‘大則以王，小則以霸’。
如枉道而從彼。 枉己者，未有能直人。
按：所謂枉道者，是枉己之道也。然則枉道、枉己只是一事也。
‘景春曰公孫衍張儀’章
景春
趙氏舊注曰：景春，孟子時人，為從横之術者。
豈不誠大丈夫哉。
周禮：八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。
是焉得為大丈夫乎？丈夫之冠也。
按：下‘丈夫’是汎言，男子之通稱也，與上‘大丈夫’其意自别也。
女子之嫁也。
按：‘丈夫之冠〔也〕，父命之；女子之嫁〔也〕，母命之’，此兩句皆古禮，故於此並引之。其實重在下句，故‘母命’以下只言女子事，不復言丈夫事。
‘周霄問曰’章
周霄問曰：‘古之君子仕乎？’
按：周霄遽問‘古之君子仕乎’，其意蓋欲以此試孟子不仕諸侯之意也，故到下文‘仕如此其急，君子之難仕，何也’，其意方應。大抵霄意自初欲問‘君子之難仕，何也’，故先問‘古之君子仕乎’。
夫人蠶繅。
月令曰：季春之月，后妃齋戒，親東鄉躬桑。東鄉，迎時氣也。躬桑，自採桑也。禁婦女毋觀，不得為容觀之飾。省婦使咸省其箴綫縫製之事也。以勸蠶事。使盡力於蠶事也。蠶事既登，成也。分繭分布於衆婦之繅者。稱（事）〔絲〕效功，以多寡為功之上下。以共郊廟之服，毋有敢惰。孟夏之月，蠶事畢，后妃獻繭。后妃受内命婦之獻繭。乃收繭税，外命婦養蠶，亦用國北近郊之公桑。近郊之税十一，故亦税其繭十之一。其餘入己，而為其夫造祭服。受桑多則税繭多，少則税亦少。以桑為均，（皆）以桑為均（齊），貴賤長幼如一，貴，謂卿大夫之妻。賤，謂士妻。長幼，婦之老少者。如一，皆税之十一也。以給郊廟之服。[1]
惟士無田，則亦不祭。
按：田，即上文所謂圭田也。‘惟士’之‘士’，即上文所謂失位之士也。
先古小注。
祭義本注：‘先祖也。’
夫人副褘受之。注。
祭義本注：‘副之為言覆也。婦人首飾所以覆首者。’褘，衣也。○周禮：副、褘皆祭服。○吴氏程曰：副，編髮為之，所以覆首為飾。褘(衣，)與翬同。刻繒為（翟）〔之〕形而彩盡之，綴於衣。[2]
繅，三盆手。注。
按：繅是繹繭為絲也，亦作繰。○方氏曰：夫人之繅，止于三盆，猶天子之耕，止于三推。
三宫之夫人。小注。
祭義本注：三宫，在天子則謂三夫人，在諸侯之夫人則立三宫，半后之六宫也。
媒妁
白虎通：妁，酌也，斟酌二氏以成配合也。
‘彭更問曰’章
傳食
蔡氏清曰：傳，張戀反，與‘傳車’之‘傳’同。韻書‘驛遞，驛馬也[3]’。
子不通功易事，以羡補不足。止得食於子。
按：羨，指我所有之粟布也。不足，指我所無之梓匠輪輿也。今若不以我之所有羨餘者，易其所無之梓匠輪輿，則粟與布皆積於無用，而便皆有餘矣。苟或通功易事，以其所有易其所無，則彼梓匠輪輿之類，皆為得食於我也。上言粟與布，而於此只言‘得食’，不言衣者，省文也。蓋先言此梓匠輪輿之得食於子，將以證為仁義者之不得食於子也。
曰：‘食志。’
蔡氏清曰：此〔則〕彭更執拗之辭也。初問謂‘士無事〔而〕食，不可’，（則）〔已〕是主于食功矣。見孟子説出一段有功處，彼卻逃之于食志，此所以終見破于孟子理（到）〔道〕之言也。[4]
‘孟子謂戴不勝’章
戴不勝
萬姓統譜云：戴，宋戴公之後，以謚為氏。○孫氏正義曰：戴不勝，字盈之。
子謂薛居州，善士也，使之居於王所。
萬姓統譜云：宋王偃淫虐。戴不勝謂薛居州曰：‘陳善閉邪，惟善士為能之。子善士也，獨不能善王哉？’居州曰：‘子不聞乎：君猶素也，臣猶染也，染於青則青，染於黄則黄。白沙在泥，將染而黑矣，予其奈何！’
‘公孫丑問曰不見諸侯何義’章
段干木踰垣而避之，泄柳閉門而不納。
吕氏春秋：段干木學於卜子夏。子夏居西河之上，魏文侯師之，因是知段干木之賢。過其閭，則軾之。文侯往見干木，干木避之。文侯‘立倦，不敢息’。○説苑：繆公聞子柳賢，往見之，子柳閉門不納。或曰：‘子以匹夫而枉國君之駕，何若是哉？’子柳曰：‘吾聞君子道行則樂其志，不行則樂其身。天下誠有欲治之君能行其道，則雖徒步以朝，固猶為之。不然，是徒徼國君之榮也。’
淪於汙賤而（不）〔可〕恥。注。
按：不恥，一本作‘可恥’，小注輔氏説亦以為‘可恥’。今觀‘可’字似勝於‘不’字，然‘不’字亦好。蓋集注之説主不及者而言也，謂此不及者淪於汙賤而不以為恥也。輔氏説主曾子、子路之説而言也，謂曾子、子路云云者是皆淪於汙賤而可恥也。兩説各有所主，恐不為病。
‘公都子曰’章
公都子曰‘外人皆稱夫子好辯’止‘予不得已也’。
按：此‘不得已’三字，當深味之。蓋當治世而正道大明，人心無邪，則無所事於辯也。若當亂世而異端充塞，人心不正，則聖賢安得嘿然坐視，任其恣肆而終不為之辯哉？此所以為不得已而有辯也，非無事而好自為辯也。衆人不知此意，只以辯觀孟子，故疑於好辯也。
天下之生久矣。
趙氏舊注曰：‘天下之生’，生民以來也。
洚洞注。
按：洚洞，似是氾濫浩闊之意。
慶源輔氏曰：‘此一治，氣化人事相參者也。’小注。
蔡氏清曰：‘禹之一治，以人事挽回氣化也。’不必如輔氏云氣化人事相參。堯禹同時，豈今日氣衰，明日氣盛？若論堯禹之生，則是氣化之盛矣，但非本旨。
及紂之身，天下又大亂。
按：此章節節言一治一亂，獨於此必下‘大亂’字，可想紂時之亂，其亂也極矣。‘堯舜既没’至‘民不得衣食’，是大概言堯舜道衰，暴君代作而為一亂也。自‘邪説暴行又作’至‘及紂之身，天下又大亂’，於此方言至紂而又大亂也，故‘大亂’上特下一又字。
慶源輔氏曰：‘此一亂，氣化人事相符者也。’小注。
蔡氏清曰：或謂此只是人事。暴君‘壞宫室以為汙池、棄田以為園囿’，干氣化甚事！
雙峯饒氏曰：‘“暴行”通上下而言，必有邪説糊塗了個理義，然後暴行始作。’小注。
蔡氏清曰：‘誠哉是言。’唐高宗欲廢王后，許敬宗倡為田舍翁多收拾斛麥之説以贊之，然後廢立始成；王安石將行新法以罔民利，必假周禮以文之，如惠卿云‘有一年一變者、布法象魏’之類是也。自古及今，大抵皆〔然〕。有暴行，必有邪説以文之。
慶源輔氏曰：‘此一治，又氣化人事相參者也。’小注。
蔡氏清曰：迹其實而觀之，人事更居多焉。
致治之法垂於萬世，是亦一治也。注。
按：上文集注凡兩言‘此一治也’，至此始言‘是亦一治’，加一亦字。蓋夫子不得君師之位以致治化於當世，而但以致治之法垂於萬世。其所以垂於萬世者，是亦一治，故曰‘亦一治也’，此亦字當深味之。下文‘吾為此懼’下注所謂‘是亦一治’者，又此意也。
‘無父無君，是禽獸’止‘率獸食人，人將相食’。
按：章首所謂‘予豈好辯哉？予不得已’者，至此始入題而發明之。其意以為楊墨之害，終至於‘無父無君’，‘率獸食人，人將相食’之地，故予不得已有此辨斥，初非好辯而然云爾。○楊之道行，則人皆為我，是無君也；墨之道行，則人皆兼愛，是無父也。無父無君，即便是充塞仁義也。充塞仁之極，必至於弑父；充塞義之極，必至於弑君，是所謂‘率獸食人，人將相食’也。○孟子以異端比於夷狄禽獸，故此章自首至尾多用‘夷狄、禽獸’字。而於此段深闢楊墨，乃曰‘無父無君，是禽獸也’，又曰‘率獸食人’，蓋以楊墨之道為無異於禽獸，而前後所引‘夷狄、禽獸’將以為證於此也。
東晉〔之〕清談止梁武帝事佛。小注。
按：東晉〔之〕清談，即言楊氏之流弊也；梁武事佛，即言墨氏之流弊也。
慶源輔氏曰：‘是與公明儀所謂“率獸食人，人將相食”者類矣。’小注。
按：人將相食，是孟子言，非公明儀之説也。輔氏云云恐誤矣。
吾為此懼止放淫辭。
按：此懼字與上文所謂‘孔子懼’之‘懼’其意同。蓋孔子以臣弑其君、子弑其父而為懼也，孟子以楊墨無父無君而為懼也。○孟子既以‘距楊墨、放淫辭’為自任，則是豈端嘿而能距能放耶？必須明言楊墨之道畢竟至於無父無君、率獸食人之害，然後方可使當時曉然，後世明知。此孟子所以不得不極言明辨，是出於不得已也，而世人之不知者，遂以好辯疑之也。
佛老之害甚於楊墨。注。
仁山金氏曰：佛氏寂滅類楊，而禪定立脱之説過之；慈悲普施類墨，而平等無生之説過之。蓋兼無父無君之教而資率獸食人之患者，所以其害為尤大。
周公兼夷狄。
蔡氏清曰：‘伐奄、滅國五十，不曾説有夷狄。’但暴行邪説、無父無君者，是皆夷狄也。大抵滅國五十内，豈無夷狄？趙氏謂‘奄國在淮夷之北’，是亦夷狄也。
我亦欲正人心止以承三聖者。
按：孟子之距楊墨，所以承禹之抑洪水、周公之兼夷狄驅禽獸、孔子之成春秋也，其自任之重可見矣。○蔡氏清曰：‘正人心，息邪説，距詖行，放淫辭’四句亦有序。蓋人心不正，所以邪説得〔乘〕[5] 間而入；邪説既入，行亦隨而詖矣；詖行既行，于是互相倡和，又有一段淫辭成一篇説話文字。故云云。
慶源輔氏曰：‘欲人之察其心，而知邪説〔之〕真可畏也。’小注。
按：此言欲人察孟子不得已好辯之心，而知邪説之真可畏也。
問：‘邪説詖行如何分？’雙峯饒氏曰：‘説既邪僻，其行必偏詖。’小注。
按：異端邪僻之道，在於心則為邪心，發於言則為邪説，見於事則為詖行。初則萌於心而出於口，終乃見於行事，元非有兩樣，只是一串貫來也。
能言距楊墨者，聖人之徒也。
按：不曰聖人，而曰聖人之徒，蓋異端與聖學自分兩邊，若能言距異端，則是亦聖賢一邊之人也。
‘匡章曰陳仲子’章
陳仲子
高士傳：陳仲子，字子終，齊人也。楚王遣使聘以為相。仲子曰：‘僕有箕帚之妻，請入計。’乃謂妻曰：‘今日為相，明日結駟連騎，食方〔丈〕於前。’妻曰：‘左琴右書，樂在其中矣。結駟連騎，所安不過容膝；食方〔丈〕於前，所甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚國之憂。〔亂世多害〕，恐先生不保命也。’仲子（乃）相與逃去，為人灌園。[6]
往將食之。
按：將，韻書：奉也，持也。
蓋禄萬鍾。
按：蓋，即上篇所謂‘蓋大夫’之蓋也。蓋齊地也。
以兄之禄為不義之禄止不義之室而不居也。
按：‘以兄之禄為不義之禄而不食’者，應上‘仲子所食之粟，伯夷之所樹歟？抑亦盜跖之所樹歟’三句。‘以兄之室為不義之室而不居’，應上‘仲子所居之室，伯夷之所築歟？抑亦盜跖之所築歟’三句。
以母則不食，以妻則食之。止蚓而後充其操者也。
按：上文既曰‘充仲子之操，則蚓而後可也’，此又曰‘若仲子者，蚓而後充其操者也’，重言之以明其終不可以為蚓也。蓋以仲子不食母之食、不居兄之室者觀之，則其所操，誠絶類矣，此所以必如蚯蚓之無求於世，然後方可謂充其操也。今妻之食、於陵之居，不必義於母之食、兄之室，而仲子既食於妻，又居於於陵，則是終不若蚯蚓，而其操尚有未充也。苟欲如蚓而可，則是雖仲子必不得為，而亦不能為也。蓋孟子之意，不是使仲子充其所操必如蚯蚓而後已也，此只是明其終不可為蚓也。