【八佾第三】
○孔子謂季氏:‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’
朱子曰：佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。人数如其佾。言忍為此事，則何事不忍為。
○三家者以雍徹。子曰：‘“相維辟公，天子穆穆”，奚取於三家之堂？’
朱子曰：雍周頌。天子之祭，歌雍以徹。
○子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’
禮者，節文制中於萬事萬物者也。中而和，則樂也。有仁而施之行事則禮樂也。
○林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’
時之禮尚在於儀文之末，而獨問其本，故大之。聖人之道，仁以施之，禮以節之。禮之所由生，去濫去甚也，所以撙節而歸之中也，以損約用也，故禮之本寧損而不欲增，寧簡而不欲煩。禮損其富有餘，而不能益其貧不足也。損其虚文而文其實，使稱其質也。
○子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’
朱子曰：夷有君，勝於夏之無。
○季氏旅於泰山。子謂冉有曰：‘女（不）〔弗〕能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’
朱子曰：旅，祭名。諸侯得祭封内山川。冉有，名求，為季氏宰。言神不享非禮，欲季氏知其無益，且以厲冉有也。
○子曰：‘君子無所争，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其争也君子。’甚言君子之無争。假令有争，亦不失禮義，異乎小人之動於血氣之私也，故有争而無争也。説見禮記鄉射篇。
○子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者，商也。始可與言詩已矣。’
朱子曰：逸詩也。倩，口輔好也。盼，目黑白分也。素，粉地。絢，采色。考工記曰：‘繪畫之事後素功。’○忠恕而制之以禮者，道也；忠信篤敬而文之以禮者，行也；博文而約之以禮者，學也。
○子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’
朱子曰：徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。○言二代之文獻不及於周。
○子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’
趙伯循曰：禘，王者之大祭。孔子曰：‘魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。’‘灌者，方祭之始，用鬱鬯酒灌地以降神也。自此以後，魯之□者懈怠而無足觀，失禮之中又失禮也。[1]’
○或問禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示諸斯乎？’指其掌。
君子之於其親，‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮’。逾分僭度，非所以為禮也。非禮之養，非所以為孝也。郊社之禮，禘嘗之義，先王所以示有所尊敬也，示有所親厚也，示有所限節也。如其為郊禘而反逾分敗禮，則此為不以禮處神矣，非所以尊敬也；此為私暱侮神矣，非所以親厚也；此為僭濫無度矣，非所以限節也。不可以示民，將焉用之？尊敬也、親厚也、限節也三者，先王所以齊民者也。禮者，所以防之使無弊也。尊敬焉有限節，親厚焉有限節，然後乃可久而無弊，尊敬者常尊敬矣，親厚者常親厚矣。尊敬焉、親厚焉、有限節焉，禮之至也。親親，仁之始也；尊尊，義之始也。親親之等，尊尊之殺，禮所生也。尊親始於父母，以及於天下，而不失其等殺，則已矣。○朱子曰：諱之，故曰不知也。知禘之説，則理無不明、誠無不格，而治天下不難也。○何以一知禘之説，而理無不明、誠無不格乎？禘果何物，而萬理俱存，至誠斯在乎？然則學者但學禘之説，自足為聖人矣，奚事於博學多聞也？世儒之言誠，亦曰萬理俱存；言敬，亦曰萬理俱存，以為人性有一塊渾然天理，其為物也，圓明虚静，而具萬理，備萬善，汎應而曲當者也。天下寧有一物而萬理具者邪？聞有一物而統貫萬理者矣，未聞有一物而具衆理者矣。人心如日月之明而能照，如鏡水之虚而能燭矣，固非萬理萬物之具備於人心之中也。夫理也、誠也、敬也者，本無形迹之可據，不能專位而體物而存者也，乃三者存於萬事也，非萬理具於三者也。
○祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’事鬼神以誠，不以虚文飾貌也。鬼神享于誠，不享于儀也，不享于物也。
○王孫賈問曰：‘與其媚於奥，寧媚於竈，何謂也？’
朱子曰：王孫賈衛大夫。室西南隅為奥。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈衛之權臣，故以是諷孔子。
子曰：‘不然，獲罪於天，無所禱也。’
朱子曰：言非特不當媚竈，亦不可媚於奥也。○逆天理，逆天時，則禍不旋日。順天理，順天時，則福禄無窮。順理而逆時，則名高而身殃。守正而不能時中。逆理而順時，則身全而名戮辱。君子不逆理，不逆時。詩云：‘求福不回。’又曰：‘自求多福。’未有祈禱而得福者也，未有阿附而得利者也。順理，仁也；順時，知也。仁者知命，知者知幾。知命不惑，知幾不迷。知命而不知幾，殆；知幾而不知命，賊。身與名有時乎不可兩全，則古之君子寧殺身而成名。仁無知則不成仁，知無仁則不成知。未有仁而無知、知而無仁者也。此乃偏而未成者，而强言仁智也。知命非知天命也，謂守正、守分而執一者也。
○子曰：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’
○子入大廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’
朱子曰：大廟，周公廟。叔梁紇為鄹大夫。
○子曰：‘射不主皮，為力不同科，古之道也。’
朱子曰：布侯而棲革於中以為鵠。記曰‘武王克商，而貫革之射息’是也。
○子貢欲去告朔之餼羊。
朱子曰：天子以季冬頒十二月朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。魯自文公不視朔，而羊猶存，子貢以其無實而徒費，欲去之。
子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’
惜其去羊而禮遂亡。餼，廩食之也。
○子曰：‘事君盡禮，人以為諂也。’
後世之事君者，以盛氣肆言為直、莊厲嚴威為正，又不止於以盡禮為諂而已也。
○定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’君行君禮，臣行臣禮，是君使臣以禮也。君卑而臣僭，非禮也。為公而忘私，是臣事君以忠也；毁國以為家，非忠也。
○子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’
淫，樂之過；傷，哀之過，而失其正者也。
○哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。’子聞之，曰：‘成事不説，遂事不諫，既往不咎。’
胡氏曰，哀公問：‘春秋書隕霜不殺草，何也？’孔子對曰：‘可殺也。’哀公問社於宰我，蓋欲伐三桓也。對以使民戰栗，勸之斷也。夫子自與公言，則曰可殺。而在宰我，則深責之者，何歟？○宰我，聖門高弟，知足以辨事，必不不量其成敗而妄言也。而夫子之責之，蓋有獨見於度外也。言辭重復特甚者，蓋有至理而難言者也。其時事勢，今不可妄度也。朱子以為各樹以所宜木，‘宰我不知而妄對’，此瞽説也。松，怔忪也；柏，迫急也；栗，戰栗也。社，陰之主，而用刑之所也，故取義如此。如土之所宜，則豈必此哉？宰我豈不知而妄對如是哉？羣社及民社，非用刑之所，各以土之所宜木樹之也。
○子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’
管夷吾，字敬仲。三歸，戰國策以為姬妃，諸侯一娶九女，三國送之，蓋即三歸也，言内多姬而外多臣。
‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’
朱子曰：屏謂之樹。設屏於門，以蔽内外也。坫，在兩楹之間，獻酬畢，反爵於其上也。説見檀弓。仲之奢，欲掩君之惡也，故或問其儉，問其知禮。
○子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。’
從之，猶言因為之也。純，諧而一也。皦，分明也，克諧而不奪倫也。繹，不斷也。‘成，樂之一終也。’
○儀封人請見，曰：‘君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之。出，曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’
朱子曰：儀衛邑。封人，掌封疆之官。喪，失位去國也。記曰：‘喪欲速貧。’木鐸，金口木舌，施政教時振以警衆。言天使夫子周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。
○子謂韶，‘盡美矣，又盡善也’。謂武，‘盡美矣，未盡善也’。
○子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’