【衛靈公篇】
‘衛靈公問陣’，‘明日遂行’，‘子路愠見’，告以‘固窮’。何去之速而語之遲也？
曰：辟言而去，見‘介于石，不終日’之幾，故去之速也。‘思不出其位’，有‘困而不失享’[1]之志。於此可以見聖人‘速則速’、遲則遲。
子謂子貢:‘女以予為多學而識之者與？’‘予一以貫之。’前言‘學不厭’，何耶？與告曾子之意同歟，異歟？
曰：聖人生知，而謙言‘學不厭’以誨人。子貢徒知多學，而不知所本，故呼而告之也。然告曾子舉‘吾道’而發之，告子貢舉‘學、識’而發之。彼以行，而此以知也。
子曰‘知德者鮮矣’，而注‘自第一章至此，〔疑〕皆一時之言。此章為子路“愠見”而發’，則‘告子貢’章何為而發也？
曰：處困而亨，非知德者不能。故告子貢以‘一貫’之知，而告子路以‘知者鮮’，釋諸子之惑歟。
‘恭己正南面’之義何耶？
曰：此‘篤恭而天下平’底事。
‘知者不失人，亦不失言’，安知其‘不〔可〕與言、可與言’者耶？
曰：我心誠一，則人之情僞自然先知，豈有‘失人、失言’之過哉？
‘子貢問為仁’，先告‘工欲善其事，必先利其器’，何歟？
曰：子貢非‘問仁’，而‘問為仁’，故以工之利器答之。蓋先精利刀鉅鑢鐋，而後‘切磋琢磨、滑澤’也。為仁者，先‘事賢、友仁’，然後可‘嚴憚切磋而成德’也。亦救子貢好與不若己者處之病也。
‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。’此章本無敬字，而程子注提‘敬以直内’説，何義歟？
曰：義以為質，則禮，行此者也；遜，出此者也；信，成此者也。非敬，則義安從生？故程子又推義之本而言之也。
‘疾没世而名不稱焉’，與‘不患人之不己知’相反，何耶？
曰：‘君子不患人之不己知’，而己有為善之實，則人必稱名焉。與求名之人相去遠矣。
‘不以言舉人，不以人廢言’之義可詳歟？
曰：堯不以驩兜之言舉共工舜之‘好察邇言’是也。
子貢問‘終身行之者’，而告之以‘恕’。言恕不言忠，何耶？
曰：求仁之要在恕。忠為體，恕為用。舉用則體在其中耳。
‘史闕文、馬借人’，先儒疑之而不‘强解’云，或可解得耶？
曰：史闕文，以己不知而待人知之意，謙也；馬借人，以己所有而借人無之意，厚也。此二事，孔子始‘猶及見’，而今則亡之。此‘悼時之益偷’，而先儒嘗疑其義不相並，故姑闕之。
吾嘗日夜以思，‘無益，不如學也’。然則學而不思歟？
曰：不學而思，則徒心而已。如遜志勉學者，必思而有得也，非不思而徒學也。
君子之可‘大受’，小人之可‘小知’，何義耶？
曰：君子之材德，不見小長而可任重也。小人之器量局於小長而不可任大也。
‘當仁不讓於師’之義，何謂？
曰：弟子於師，每事必讓。而若為仁之事，人各有所自力，何讓於師之有哉？通前章，皆勉人為仁之語。
‘貞而不諒’，則‘友諒’非所益乎？
曰：‘不諒’之諒，固守而不知變者也。‘友諒’之諒，與人交，止於信者也。義不相似也。
‘有教無類’，與‘道不同，不相為謀’，不其相異歟？
曰：有教無類，指人性善惡；而言道不同，指所尚有邪正也。