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字词 08_060子罕
类别 中英文字词句释义及详细解析
释义
08_060子罕

【子罕】

‘子絶四’章
按:‘意’是私意,‘我’是私己。集注説已無可疑。横渠解曰‘“意”有思、“我”有方’,‘有方’二字已是難曉,而‘有思’字尤恐未安。蓋訓‘意’以‘有思’,則曰‘誠之’可也,其可曰‘絶之’乎?隨其有思而絶之,則無乃是禪家之入定耶?程子所戒‘苦心考索少出入’,似指此類而言也。注所云‘萌心之始’,尤似未當。
‘子畏於’章
按:前聖之道統相傳,非獨文王,而此章之獨言文王,蓋亦可疑。大全答潘端叔問目文王之道行當時、澤及後世為言,然道行當時、澤及後世,豈惟文王而已耶?竊意:上有以接之绪,下有以啓武王周公之聖,而‘生知安行’者,惟文王也。但稱文王,蓋以此也。
‘子見齊衰’章
按:不言斬衰,而特言齊衰者,記之者適見夫子見齊衰者而處之如此,故仍記其所見也。此類皆隨所見而記之。鄉黨之或稱齊衰者,或稱凶服者,亦皆如此。
‘子在川上’章
按:日往月來,水流物生,非道之體也。即此而可見那物上有無聲臭底本體,故曰‘此道體也’,又曰‘與道為體也’,朱子乃曰‘陰陽五行為太極之體’。據此則日月寒暑,水流物生,還為道之體,是可疑也。竊惟體字有兩義,主道言,則道為四者之體,即形上之體也。朱子曰:以形而上者言之,則沖漠者固為體,而發見[1]於事物之間者為之用。主四者而言,則四者為道之體,即形下之體也。朱子曰:以形而下者言之,則事物〔又〕為體,而其理之發見者為之用。非陰陽五行形下之體,則太極本然之體不可見,故朱子曰‘陰陽五行為太極之體’,程子指日往月來等曰‘此道體也’,然此特以形體而言。以本體言,則陰陽五行不是太極之體,日往月來等不是道之體也。太極之體可見於陰陽五行之中,道之體可見於日月往來之中,故程子曰‘與道為體’,朱子曰‘因有〔此〕四者,方見得那“無聲無臭”底,所以説“與道為體”’。
‘苗而不秀’章
按:此章似是惜顔淵之辭也。蓋上二章連説顔淵,而始贊其不惰,中惜其不止,此則設譬而深惜之也。但集注無此意。陳氏謂之惜顔淵,非也。今亦未可知也。蓋顔子之學,但未至於化,而‘不秀、不實’,非可言於顔子地位。故集注不言之,陳氏亦謂非也。然聖人特引物以寓其嗟惜之意而已,其地位不必論也。
‘可與共學’章
按:程子曰‘權即是經’,朱子曰‘權與經有别’[2],此處最是難看。竊詳程子之意,則經是常經,而權是不常之經也。不常處合當如此便是經,而不如此則不是經。不常故曰權,權而處得其當故曰‘只是經’。如友兄弟是經也,而周公之誅是權之經也;男女不親,經也,而嫂溺則援是權之經也。朱子之意則説得如此,恐廢了權字,所以曰‘有别’。要之,二説闕一不得。

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