07_148堯曰篇

【堯曰篇】

‘堯曰’一章，抑以治統而記之耶？抑以道統而言之耶？治天下乃所以行此道，行此道即所以治天下。治即道，道即治也。治統、道統，固無異同歟？抑得位之聖人可兼治統、道統，而未得位之聖人不可兼治統耶？文王、周公之不與於此章，何也？抑文王雖得位，而猶是諸侯，周公雖制作，而即是人臣，故只舉帝王大統之相傳，而不及於此耶？此章抑夫子之所言耶？抑非夫子之言，而門弟子記聖王心法政事之相傳，附之論語之末，以示微意歟？臣意則即無論夫子所言與弟子所記，一篇言語多從書經出來，而文理不接續，上中下當有闕文矣。大抵聖賢千言萬語，不外乎修己、治人二件事。從政是治人事，知命、知禮、知言是修己事。修己者，治人之本；治人者，修己之用。而聖王相傳之統緒、心法，又不可不知，故以‘堯曰’一章特揭於‘從政’、‘知命’二章之首，而合為一篇，以作魯論之終。條理門弟子之意，夫豈偶爾哉？如是解看，未知如何？
堯曰一篇，歷敍唐虞夏殷周咨命之言，誓師之意，施措之事，以明夫子上接之統。若使夫子得其位而行其道，則論語二十篇將為放勳之堯典重華之舜典，於禹為大禹謨，於湯為湯誥，於武王為武成等諸篇。而究其心法之所自，論語是書傳書傳是論語，豈有關於得位與行道乎？二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心，心之所在即道之所在，道之所在即治之所在。欲求二帝三王之治者，不可不求之於夫子之道；欲求夫子之道，則不可不求之於二帝三王之心。今若循子之説，强加區分治與道之統緒，則文王、周公之不與於此章，抑或似然。而武王之聖實承文王，夫子之聖亦接周公，將以文王、周公之不與，夫子亦不能與於是耶？此章編法，明是門人弟子敬書夫子、誦述前聖之言也，自有朱夫子正論。至於篇終‘知命’之訓，可與首章不知不愠之義表裏相關，始末互應。不知不愠，即羲繇之不見無悶也。吾於首章答問引文言‘初九’大文申復之。龍德，聖人之德也。夫子有其德而在下位，守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪。然而‘過化而存神’，‘立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和’，‘與天地同其功’，此又所謂‘龍德正中’，‘善世而不伐’，‘德博而化，正己而物正’，雖非君位，君之德也。大抵易之書，伏羲、文王、周公、孔子四聖人之作。而論語首尾皆以易之義與言貫通照徹，學者賾其微而探其精，則羲文周孔之心法又可得以窺其萬一，讀易當先讀論語。