【學而】
學、習二字，皆兼知行。程子上説主於知而言也，下説主於行而言也。謝氏説專以力行言，而其言‘時習’之義與‘時時習之’之義不同。‘時時習之’謂既學坐如尸，則時時習坐如尸也；既學立如齊，時時習立如齊也，即豎説也。謝氏説即横説，則而無重習之意也。
集注‘由孝悌可以至仁’，猶言但能擴充孝悌，可以盡仁之體，而無性與用之别也。故程子曰：‘謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可也。’又曰：‘仁是性也，孝悌是用也。’
前章言‘鮮矣’，又言‘未之有也’，則‘鮮’是少也。此章專言‘鮮’，則絶無可知也。
子以四教，曾子以三省，蓋其所傳而習之者文行，而以忠信為本也。
曾子之忠信，不但為人謀忠，與朋友交信，而於此二者尤加省焉。
敬信以下五者以敬信為主，敬信二者又以敬為主。而且依楊氏説細推之，則可見其反覆相因，各有次第也。苟不存心於此五者，則雖百里之小難治；而苟能存心於此五者，則雖天下之大可治也。以此章合‘顔淵問為邦’章以看，則夫子為治之法可得而知也。夫子因論弟子之職，以明知行相資之意，故先言力行，而後言學文。蓋行其餘力而學文，則所以資其行者益深也。尹氏、游氏説恐未然也。學文豈但為文藝，而亦豈但為文質之文耶？
不曰‘雖未學’，而曰‘雖曰未學’，蓋謂雖或不知其已學而曰未學也。觀於曰字可知子夏之意非以真未學謂已學也。其辭氣雖不如夫子之言，而其流之弊豈至於廢學耶？吴氏説失其本意也。
‘無友不如己’，集注游氏以為以勝己者輔之。或疑人皆欲擇勝己者友之，則不勝己者安得友之？而是不然也。勝己者我當去求，不勝己者彼當來求，而來求者必是同志也，志既同則亦可友之，而但不可友無益而有損者也。
‘三年無改’，非謂大段不是底事也。孝子之心不忍死其親，苟非大段不是底事，則何忍便改耶？故集注專主無改之意而釋之也，尹氏所謂‘非道’亦非謂大悖於道者，即游氏所謂‘在所當改而可以未改者’也。故然字以下又言‘三年無改’之所以然，蓋言不必待三年而所以待三年者，孝子之心有不忍故也。然語欠曲折，直曰‘非道’而無可以未改之意，是不如游氏説也。
集注：‘天理之節文，人事之儀則。’自天言之，則禮是天理之節文；自人言之，則禮是人事之儀則。而人事之儀則，不外乎天理之節文。所從而言雖不同，而其實一理也。