【太宰問於子貢章】
多能
或問 諸説皆得，而范氏為長。范氏曰：夫子不自以為聖，而自以為多能，謙也。聖人于天下之事無所不通，故周公亦自謂多才多藝。然而多能非所以率人也，故夫子自謂由於少賤，又以不試。君子志其大者遠者，而遺其小者近者，故不必多。學者所患，不得其本而求之末也。○謝氏曰：多能不害為君子，然為君子不必多能。
語類 問：‘夫子多材多藝，何故能爾？’曰：‘天生聖人，氣稟清明，自是與他〔人〕[1]不同。列子嘗言聖人力能拓關，雖未可信，然要之，聖人本領大，事事做出來自别。’銖。
集説 白雲許氏曰：聖，德也；多能，才也。太宰以夫子多能為聖，子貢則分别與德、才而告之。夫子之言止接多能之意，故曰‘太宰知我乎’，又言‘君子不貴多能’以曉之。朱子曰：‘形容聖人地位，則子貢之言為盡。’
太宰以多能為聖。
或問 尹氏謂‘所以為君子者，在明道而不在於多能，故太宰疑夫子果聖，則不應多能如此’者，亦非是。太宰豈知此理，正以多能為聖耳。尹氏蓋以己之心言之，而未嘗以太宰之心觀之也。
蒙引 太宰所謂聖指才言，亦只是以多能言才，正指釣戈獵較之類，其説最淺，殊不知多能乃才中之末事耳。子貢所謂聖兼才德言之，聖無不通，多能在無不通中最小事。○或以才字貼‘多能’，多能當不得才字。
少也賤止君子多乎哉。
蒙引 露出‘君子’字，回避聖字也。○太宰以多能為聖，是以多能為出於天，非人所可學。子貢之意亦然。及夫子言‘吾少也賤，故多能’，則以為由學而通，非天之所生矣，乃推聖字不居，謙也。
將字義。
或問 ‘舊説訓“將”為“大”，今以為“殆”，何也？’曰：‘“將”固有訓“大”者，然與此書前後文體不類，故從蘇氏説耳。’
語類 將，殆也。殆，庶幾也，如而今説‘將次’。將字訓‘大’處多，詩中‘亦孔之將’之類，多訓‘大’。詩裏多叶韻，所以要如此等字使。若論語中，只是平説。泳。
不試故藝。
精義 張子曰：功業不試，則人所見者，藝而已。
蒙引 不必説‘是弟子記夫子此言之時，子牢因言’云云，只是門人記夫子此言，又以子牢之言實之，此或是正意。吴氏注亦圈外也。○四人之言，惟子貢之言為的。夫子之言，前段是謙己，後段是誨人。大宰固不足以知夫子，琴牢所記亦未為深知夫子也。