【仁遠乎哉章】
我欲仁，斯仁至。
精義 伊川解云云。見集注。
大全 問：‘為仁固難歟？孔子不以易啓人之忽心，亦不以難啓人之怠心，故曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“為之難，言之得無訒乎？”’曰：‘仁固不遠，然不欲則不至；仁固難，為之則無難。’答程允夫。○吴伯英講‘我欲仁，斯仁至矣’，因引‘有能一日用其力於仁矣乎’以證之，且曰：‘如先生固嘗注曰“仁本固有，欲之則至。志之所至，氣亦至焉”。’先生曰：‘固是。但是解“一日用力”而引此言，則是説進數步。今公言“欲仁仁至”而引前言，則是放退數步地也。’先生説經大率如此。○才欲，便是仁在這裏。如孟子以雞犬知求為喻，固是。但雞犬有時出去，被人打殺者吃了，也求不得。又其求時，也須遣人去求。這個心，則所係至大，而不可不求，求之易得，而又必得。才覺得此心放，便是歸在這裏了。夔孫。
蒙引 ‘仁遠乎哉’且虚説，不可以注‘仁者，心之德，非在外也’貼在此句内，須安在下句。集注云云，都是解‘我欲仁，斯仁至矣’，而‘仁遠乎哉’之意自見。○我字虚説，不必指聖人身上説，集注全不提起聖人。
存疑 欲仁工夫，亦曰非禮勿視聽言動，其次則仲弓之敬恕是也。
集説 吕晩村曰：若謂此心纔提，則在只説得心，未可言仁也。上蔡以‘覺’訓‘仁’，病亦坐此，後來學術毫釐之差，皆始於此。‘仁者，心之德’，只虚靈不昧，故能藏仁，非虚靈不昧即仁也。惟其虚靈不昧為最活之物，故有人心、道心之分。仁者，道心也。欲仁，即道心之動處，故曰‘欲仁仁至’。
增訂 按：朱子謂‘才欲，便是仁在這裏’，‘才覺得此心放，便是歸在這裏了’，乃是以孟子‘求放心’章為此節注脚。蓋孟子以仁即是人心，則所謂心者，純是道心之心，故存得此心便是仁。若汎而言心爾，亦云此心才提即在，則只説得心，未可言仁。何也？心有人心、道心之分，而所謂才提即在者，未知其舉為道心否也。蓋如孟子以仁為人心，則心即仁，心在即是仁至。若汎而言心，則心自為心，仁自為仁，而心在未可即言仁至。晩村此條析理甚精。