06_159志於道章

【志於道章】

志於道。
精義　謝氏曰：志於道，志，猶言趨向。
或問　謝氏以‘志’為趨向，亦曰其大概不倍乎此耳。以夫子‘三軍奪帥’之言質之，則所謂志者，不應如是之輕且疏也。游氏‘念念不忘’之説善矣，而其下文所論恐未免於老佛之餘也。志者，思之主而有為之端也，若之何以無思無為當之耶！
語類　問‘志於道’。曰：‘思量講究，持守踐履，皆是志。念念不舍，即是總説，須是有許多實事。’夔孫。○道理也是一個有條理底物事，不是鶻淪一物，如老莊所謂恍惚者。志於道，只是存心於所當作之理，而求生於所當作之地，非是欲將此心繫在一物之上也。端蒙。○先生問正淳:‘曾聞陸子壽“志於道”之説否？’正淳謂：‘子壽先令人立志。’曰：‘只做立志便虚了，聖人之説不如此，直是有用力處。且如孝於親、忠於君、信於朋友之類，便是道。’。○叔器説‘志於道’云：‘知得這個道理，從而志之。’曰：‘不將是知得時方志，便未知而有志於求道也是志。’義剛。○志於道，志之一字不徒是知，已是心中放他不下。夔孫。○‘先要就“志於道”上理會，是個生死路頭。’因以手指分作兩邊去，云：‘這一邊是死路，那一邊去是生路。這去便善，那去便惡。知得此路是了，只管向此路去，念念不忘，處己也在是，接人也在是，講論也在是，思索也在是。今人把捉不定，要做這邊去，又要做那邊去，一出一入，或東或西。以夫子“十五志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命”，皆是從志學做來著工夫，須看得聖人“志于學”處是如何。這處見得定，後去節節有下工夫處，不是徒恁地知得便住了。’。
據於德，依於仁。
或問　謝氏‘戴天履地’之譬幾矣，然未知其所謂道者果何物也。謝氏曰：志道，譬則戴天，舉目無不在；據德，譬履地，有方所矣。依於仁，猶魚之依水，顛沛造次不離也。游氏以據德為止其所而自得，亦於文義不合。蓋此所謂‘據於德’者，守其所得之德耳，非以有所據而後有所得也。以‘依仁’為‘不違仁’者，善矣，游氏曰：依者，違之反也。顔子三月不違仁，則依於仁之效也。依於仁，所以成德也。然謂‘不仁則皇皇然無所依’，則非文義也。蓋所以‘依於仁’者，正謂其未得於仁而欲其依於是耳，非謂既仁而後有所依也。其曰‘據德以體道，依仁以成德’者，則亦得之。
語類　先生問：‘尋常看“據於德”，如何説？’必大以横渠‘得寸守寸，得尺守尺’對。曰：‘須先得了，方可守。如此説時，依舊認德字未着。今且説只是這道理，然須長長提撕，令在己者決定是做得如此。如方獨處默坐，未曾事君親、接朋友，然在我者已渾全是一個孝悌忠信底人。以此做出事來，事親則必孝，事君則必忠，與朋交則必信，不待旋安排。蓋存於中之謂德，見於事之謂行。易曰“君子以成德為行”，正謂以此德而見諸事耳。’必大。○德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事。據於德，則是這個物事已成個坯墣子了。同。○德者，吾之所自有，非自外而得也。韓退之云：‘德，足乎己，無待乎外。’説得也好。南升。○道者，人之所共由；德者，己之所獨得；依仁，則又所行處每事不違於仁。端蒙。○正淳謂：‘這個仁，是據發見説。’曰：‘既見於德，亦是發見處。然仁之在此，卻無隱顯皆貫通，不可只指為發見。’。○人傑録云：依仁，不止於發見。凡内外隱顯，莫非仁也。○問：‘仁是全體，德只是一事之德否？’曰：‘然。’又曰：‘事父母則為孝德，事兄長則為悌德。德是有得於心，是未事親從兄時，已渾全是孝悌之心，此之謂德。’必大。○據德，如着衣吃飯；依仁，如鼻之呼吸氣。僩。○德是道之實，仁是德之心。道夫。○問‘據德’云云，又問：‘此是成德否？’曰：‘便恁地説，也不得。若做這物事未成就時，一個物事是一個物事在，孝只是孝，忠只是忠。惟做來做去，湊足成就一個物事貫通，則千頭萬件，都只是這一個物事流出來。道家所謂“安養成胎”，蓋德是百行之胎也。所以君子以成德為行。’燾。
存疑　‘得一善則拳拳服膺而弗失’，是據之也。
游於藝。
或問　張子以‘藝’為日為之分義者，亦指六藝而言其皆日用之品節耳。‘涉而不有，過而不存’云者，亦言其當游於此則心存乎此，去之則不專係念於此也。張子曰：藝者，日為之分義也。涉而不有，過而不存，故曰游。謝氏‘無藝不害為君子’之語，則又慢而不虔矣。謝氏曰：藝，無之不害為君子，有之不害為小人，故時出而習之。游，如羈游之游。游氏論‘游於藝’以閑邪而守仁者，意亦甚善。游氏曰：游於藝，所以閑邪也云云。飽食終日，無所用心，則心之放佚，熱焦火而寒凝冰，何所不至哉！是以聖人寧取於博弈也，況六藝之正乎？故游於藝，所以防其躁也；游於樂，所以導其和也；游於射，所以正内志而直外體也。御也，書也，數也，亦若是而已，是皆操心之術也。故游於藝，所以守仁也夫。然亦必以張子、范氏范氏曰：藝者，可以廣業也，故游之。之説為正，然後可以及此。若但如游説而已，則是徒為是物以繫其心，而於日為之分義初無所當也，而可乎？
語類　自‘志於道’至‘依於仁’，是從麤入精；自‘依於仁’至‘游於藝’，是自本兼末。能依於仁，則其游於藝也，蓋無一物之非仁矣。因舉横渠語云：‘“禮儀三百，威儀三千”，無一物之非仁也。云云。’此是横渠赤心片片説與人。廣。○問：‘小學禮樂射御書數之文，是藝否？’曰：‘此雖小學，至“依於仁”既熟後，所謂小學者，至此方得他用。’夔孫。
存疑　游藝之功，與志道、據德、依仁亦是並行，如餘力學文意。不是未到依仁時且都不及，待到依仁後方從事也。
先後、輕重、本末、内外。
通考　程氏復心曰：‘先後之序，輕重之倫’，以其用力言；‘本末兼該，内外交養’，自其本體者言。道、德、仁、藝凡四者，則道、德、仁為本而主於内，藝為末而主乎外；以用力言，志、據、依、游凡四節，則志、據、依當先而最重，游最後而可輕。用力之時不失倫序，既能處重者而務於先，又不以輕者而遺於後，則本末可以兼該，内外得以交養，而日用之間所謂志、據、依者無少間隙，從容之際所謂游者又有涵泳從容，真不知優入於聖賢之域矣。
增訂　按：或問所謂‘先後之次’者，謂據德後乎志道，依仁後乎據德，游藝又後乎依仁也。總注‘先後之序’句，卻純以道、德、仁為先而藝為後。蓋其下文又著‘輕重、本末、内外’六字，則先字當與重字、本字、内字為一類，後字當與輕字、末字、外字為一類也。