【或問禘之説章】
曰不知。
精義 伊川語録曰：禘者，魯僭天子之大祭也。曰不知也者，不欲斥言也。○‘吾不欲觀’，先儒皆謂以魯逆祀而云。其曰不知者，不欲顯言之也。經解。
或問 程子有‘逆祀’之説，然僭禮之意為正。
語類 所以難以答或人，固是魯祭[1]非禮，然事體大，自是難説。賀孫。○尋常祭祀，猶有捉摸。到禘時，則甚渺茫。蓋推始祖之所自出者，而祭之於始祖之廟，以始祖配之，便見聖人追遠報本之意，無有窮已。若非誠敬之至，何以及此！此聖人所以難言也。時舉。
知其説者止指其掌。
精義 伊川曰：‘魯祭非禮。不知者，為魯諱。如自此事而正之，其於天下如指掌之易。’又曰：‘名分正，則天下定矣。’○吕氏曰‘禘者，禘其祖之所自出，其所以尊祖之意，莫重乎此。人本乎祖，天下之本皆從此’云云。
大全 問‘或人問禘，而夫子曰“不知”，而又曰“知其説者之於天下也，其如視諸斯乎”，是夫子深知也。或曰夫子言“不知”，以躋禧公為魯諱也。又曰“知其説者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌”，明其知而不言’云云。曰：‘此章吕氏説為得之。此所云為魯諱者，恐不然。又云“明其知而不言”，則尤非所以言聖人之心矣。’答都昌諸生。
語類 問：‘知禘之説，何故治天下便易？’曰：‘諸公説得也多頭項，而今也見不得，集注中只依約如此説。’問：‘只是知得報本否？’曰：‘亦不專是如此。蓋禘是個大祭，那裏有君臣之義，父子之親，知得則大處是了，便也自易。’曰：‘恐此只是既知得報本，又知得名分，又知得誠意否？’曰：‘是。此處游氏説得好。祭統中説“祭有十倫”，亦甚好。子細看，方知得不是空言。’淳。祭統 夫祭有十倫倫，猶義也。焉。見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫。
報本追遠，莫深於此。
語類 禘是追遠之中又追遠，報本之中又報本。蓋人於近親曾奉養他底，則誠易感格，如思其居處言笑，此尚易感。若太遠者，自非極其至誠不足以格之，所以難下語答他。此等處極要理會，在論語中為大節目。明作。
‘仁孝誠敬’云云。
語類 問：‘集注所謂“非仁孝誠敬之至，不足以與此”，何也？蓋祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁則不死其親，惟孝則篤於愛親。又加之誠敬以聚集吾之精神，精神既聚，所謂“祖考精神，便是吾之精神”，豈有不來格者！’曰：‘看得文字皆好。’南升。
蒙引 制禮者，非仁孝誠敬之至推不到此；行禮者，非仁孝誠敬之至盡不得此；講禮者，非仁孝誠敬之至曉不得此。集注‘不足以與此’，蓋指講禮者言。
不王不禘。
語類 吴斗南説：‘“禮，不王不禘”。王，如“來王”之“王”。四夷一作要荒。之君，世見中國。一世王者立，則彼一番來朝，故王者行禘禮以接之。彼本國之君一世繼立，則亦一番來朝，故歸國則亦行禘禮。’此説亦有理。所謂‘吉禘于莊公’者，亦此類，非五年之禘也。〔淳〕。
理無不明，誠無不格。
語類 問：‘“知禘之説，則理無不明”，如何？’曰：‘幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之間知得這道理，則天下之理皆可推而明之矣。’恪。○此尚明得，何況其他！此尚感得，何況其他！節。○問：‘知禘之説，則理無不明，誠無不格，治天下不難。先王報本反始之意，雖莫深於禘，如何纔知其説，便能於理無所不明？’曰：‘此是理之至大者。蓋人推至始祖，則已極矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，則其理可謂窮深極遠矣。非仁孝誠敬之至，何以及此！能知此，則自然理無不明，誠無不格，於治天下真不為難矣。’廣。
【通 論】
或問 十一章諸説各得其一偏，蓋吕氏得其報本追遠之意，游氏得其仁孝誠敬之心，程子得其不王不禘之法。此皆其説之善者也云云。