【禘自既灌而往章】
禘
或問 ‘先儒禘禮之説多矣，獨取趙氏，何也？’曰：‘先儒以禘為合祭於太廟，上極其祖之所自出，而下及毁廟未毁廟之主。祫則合祭於太廟，而不及祖之所自出也。惟趙伯循引曾子問、春秋傳以明祫之為合，如諸儒之説。禘則直祭其祖之所自出，而以其祖配之，但設兩位，而不及羣廟之主，為其尊遠不敢褻也。此説最為得之，而其具於春秋纂例者詳矣。’
語類 程先生説：‘禘，是禘其始祖之所自出，併羣廟之主皆祭之。祫，則止自始祖以下，合羣廟之主皆祭之。’所謂禘之説恐不然。故論語集解中止取趙匡之説。’廣云：‘觀禘祫兩字之義亦可見。’曰：‘禘，只是王者既立始祖之廟，又請他那始祖之尊長來相熱樂相似。’廣。
既灌而往，吾不欲觀。
精義 伊川曰：灌以降神，禘之始也。既灌而往者，自始至終，皆無足觀，言魯祭之非禮也。○吕氏曰：荀卿言‘喪之未小斂也，大昏之未發齊也，祭祀之未納尸也’[1]，正與此意合。禮既灌，然後迎牲迎尸，則未灌之前，其誠意交於神明者至矣；既灌而後，特人事耳，故有不必觀也。
或問 程子以‘僭禮’言之當矣，然不察乎‘失禮之中又失禮焉’之説，則是自其未灌之時，已不足觀，不必言既灌而往也。如吕氏説則是既灌之後，薦獻禮節，又皆無實之繁文也。聖人之意，其亦必不然矣。
語類 吕氏以既灌而後，特人事，未必觀。聖人制禮，要終始皆盡誠，不必如此説。榦。
增訂 份按，或謂：‘若專謂集注‘失禮之中又失禮’句，已明言其故矣。蒙引謂：‘誠意懈怠。魯君臣凡祭皆然，不獨禘也，而夫子獨以禘為言，則以失禮之中又失禮之故也。’其論最精。
灌，求神於陰。
精義 謝氏曰：祭之禮，或先求諸陽，或先求諸陰。若商人尚聲，臭味未成，樂三闋，然後出迎牲，此求諸陽也；周人尚臭，故灌以圭璋，用玉器，然後迎牲，此求諸陰也。