【人而不仁如禮何章】
人而不仁，如禮何？如樂何？
精義 游氏曰：人而不仁，則人心亡矣。以事父必不孝，其如父子之禮何？以事君必不忠，其如君臣之禮何？在宗廟之中，上下同聽之而和敬，彼且不敬，其如宗廟之樂何？族黨之中，長幼同聽之而和順，彼且不順，其如族黨之樂何？是其為禮也必僞，而慢易之心入之矣，豈足以治躬？其為樂必淫，而鄙詐之心入之矣，豈足以治心？
或問 張子之意以為，不仁之人，僭亂悖逆之心無所不至。然禮樂制度，則有一定而不可易者，少有干犯，人必知之，故曰‘其如禮樂何’耳。此亦一義，然恐不若程子之安也。伊川説見集注。○朱子曰：程子説小疏，見小注。吕氏以下皆祖程説，而游氏尤為詳盡。
語類 或問：‘人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！’曰：‘如禮樂何，謂其不奈禮樂何也。“心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之。”既不和樂，不莊敬，如何行得禮樂！譬如不善操舟，必不奈一舟何；不善乘馬，必不奈一馬何。’又問：‘禮樂是玉帛鐘鼓之文否？’曰：‘看其文勢，卻是説玉帛鐘鼓之禮樂也。’人傑。○心既不仁，便是都不醒了。如人身體麻木，都不醒了，自是與禮樂不相干事。所以孟子説：‘學問之道無他，求其放心而已矣。’〔燾。〕○蜚卿問：‘“人而不仁，如禮何！”是無惻隱之心，則禮樂皆為虚文。’曰：‘此仁是指全體而言，不是指惻隱。’可學。○希真問：‘“人而不仁”，與“不能以禮讓為國”，皆曰“如禮何”，意同否？’曰：‘人而不仁，是以仁對禮樂言；不以禮讓，是以禮之實對禮之文言。能以遜讓為先，則人心感服，自無乖争凌犯之風。’恪。○而今莫説八佾、雍徹，是無如禮樂何，便教季氏用四佾以祭，也無如禮樂何，緣是它不仁了。夔孫。
蒙引 此禮樂以禮樂之文言，何也？
禮樂不為之用。
語類 問：‘禮樂不為之用。’曰：‘禮是恭敬底物事，爾心中自不恭敬，外面空做許多般模樣；樂是和樂底物事，爾心中自不和樂，外面强做和樂，也不得。表裏不相應，也不是禮樂。’○譬如無狀之人去讀語孟六經，語孟六經自是語孟六經，與他即無干涉，又安得為之用！時舉。
仁者，天下之正理。
語類 ‘仁者，天下之正理’，只是汎説，不是以此説仁體。若曰‘義者，天下之正理’，也得。義剛。○問：‘仁義禮智，皆正理也，而程子獨以仁為天下之正理，如何？’曰：‘便是程子之説有太寬處，此只是且恁寬説。’曰：‘是以其專言者言之否？’曰：‘也是如此。’廣。○所謂正理，即心之德也。若天理不亡，則自然有序而和。若是胸中不有正理，雖周旋於禮樂之間，但見得私意擾擾，所謂升降揖遜、鏗鏘節奏為何等物！不是禮樂無序與不和，是它自見得無序與不和，而禮樂之理（只）〔自〕在也。南升。○問：‘程先生以仁為正理，如何是正理？’曰：‘只是正當底道理。’榦。
‘程子曰’云云，‘李氏曰’云云。
語類 問：‘李氏之説，則指在外之禮樂言之，如玉帛鐘鼓之類。程先生所謂“無序而不和”，卻是主在内者言之，如何？’曰：‘兩説只是一意。緣在我者無序而不和，故在外之禮樂亦不為我用。’廣。