【道千乘之國章】
道字義。
或問 范氏以魯變至道為言，則其失既遠。范氏曰：子曰‘齊一變，至於魯。魯一變，至於道’。道千乘之國，變而至道也。游氏‘引養引恬’之説，似以‘道’為‘引導’之義，然與孔氏書傳不合。游氏曰：道之為言，猶書所謂‘引養引恬’而已。
大全 問：‘“道千乘之國”正與“道之以德”、“道之以政”之“道”同。道，猶導也，與齊治之義别。’曰：‘分别“道、齊”二字甚善。’答吕子約。
語類 ‘道千乘之國’，道，治也。作開導，無義理。‘道之以政’方可訓‘開導’。人傑。
敬事而信。
大全 問：‘敬以事言，而信則無不盡。’曰：云云，見小注。‘不須如此高説，失聖言之本意。’答吕子約。○‘信於己也’，己字未安。答張敬夫。
説叢 不曰‘敬’而曰‘敬事’，是萬殊之敬，非一本之敬也。若一本之敬，則修己以敬，堯舜其猶病諸？安得復有别項。
蒙引 ‘敬’訓‘主一無適’，而實不膠滯。若做此事方主一於此，忽又一事有重於此者，則又當移其主一之心於彼矣。初亦不害其為主一而無適也。
節用而愛人。
或問 ‘節用愛人，游楊之説不同，楊氏説見集注。孰為得耶？’曰：‘互相發明而義各有當也。蓋楊氏之説，胡氏發明之為尤詳，而游氏所譏，則申子“韓侯弊袴”之説耳。’游氏曰：知節用而已，未及於愛人，則將吝細而小恩，非所以厚下。○胡氏曰：節用者，愛人之本也。然愛人者，其名覆衆，故慕之而易道；節用者，其事切己，故憚之而難行。徒以愛人之名揚于衆，而不能以節用之實本諸己，則雖曰愛人，而人終不蒙其愛矣。
蒙引 ‘愛人’之人字説得廣，凡百官百姓賢人君子皆是，凡人皆當愛。‘使民以時’又專指民字言，可見其有異義。
時謂農隙之時。
蒙引 隙字與畢字不同。畢字是冬來方畢，‘隙’只是逐時數日之間隙而已。春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，便是使民皆隨時之隙也。朱子曰：‘古者四時之田，皆於農隙以講武事。’是四時皆有農隙，而杜氏注左傳所謂‘各隨時事之隙’者，有足證矣。
節以制度止不害民。
易節卦彖傳文。○程傳：聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。
未及為政。
精義 伊川曰：‘敬事而信’以下事論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政。○張子曰：道千乘之國，不及禮樂刑政，而言‘節用而愛人，使民以時’，言能如是，則法行；不能如是，則法不徒行。禮樂刑政亦制數而已耳。
或問 程子、張子至矣。
語類 問：楊氏云‘未及為政也’。曰：‘然此亦是政事。如“敬事而信”，便是敬那政事也。節用，有節用之政事，愛人，有愛人之政事；使民，有使民之政事。’僩。○問：‘楊氏謂“未及為政”，今觀“使民以時”，又似為政。’曰：‘孟子説“不違農時”，只言王道之始，未大段是政事在。’銖。
增訂 楊氏論‘所存，未及為政’之説，本之伊川伊川之意正為此五者煞有條目實政在，恐人不去講求，故欲人向此五者擴充推極也，是補言外意。近來反以此為正義，滿紙心字糾纏，若求治於一心而有餘，卻正犯程子之所病矣。
【通 論】
精義 伊川云云。見集注。
大全 問：‘“敬事而信”以下，或以為五者，或以為三者，當從何説？’曰：‘此章當作五事，然先後相因，不可相無，則亦一事而已。’答吕子約。○以此五者為人君之德，意則甚善。然程先生只云‘論其所存故不及治具’，龜山只云‘苟無是心，雖有政不行焉’，以此二言觀之，則德字似太重矣。答江德功。○問：‘五者相承。’曰：‘此等處須看有能如此後方能如此之意，又看有能如此後又不可不如此之意，反覆推之，乃見曲折。’答李堯卿。