【先進】
‘先進於禮樂’章
問：‘孔子既述時人之言，而又自言“如用之，則吾從先進”。其不直云“吾從先進”，而必曰“如用之”云者，何也？’曰：‘此所謂禮樂，凡日用之間，一禮一樂皆是禮樂。然舉其大者而言，則宗庙、朝廷，以至州閭、鄉黨之所用是也。日用間凡其為禮樂之事者，則固是常行，不必曰“如用”。而若其宗庙、朝廷、州閭、鄉黨之禮樂，則非日用常行，而自有用之之時。此所以云“如用之，則吾從先進”也。’又問：‘“吾從先進”者，不過欲損過而就中也。如使達而在上，制禮作樂，則須更有損益，不止從先進而已。以此知此云禮樂，非國家所用大段底禮樂也。’曰：‘似然。’聖源。
‘從我於陳蔡’章 格致事。
問：‘四科，德行固宜為首，而以下三者亦皆有先後乎？’曰：‘言語與德行相對，宜居其次；政事視文學乃是實事，故政事居文學之上。’又曰：‘德行，以顔淵、閔子騫為首，此固得序。而言語，先宰我而後子貢；政事，先冉求而後子路者，其於優劣或似倒置，豈以年之長少而如是記之歟？殊未可曉。’聖源。
‘回也非助我’章 格致事。
問：‘聖人之心常懷不足，取人為善，雖於芻蕘之賤而亦必詢焉，則況於德行如顔子者，豈可謂無求助之心乎？胡氏所謂“夫子之（心）〔於回〕，豈真以助我望之”云者，恐非聖人之本心。’曰：‘特以將言聖人之謙德，又以深贊顔氏也，故其言如此。若就聖人求助於人之本心而言之，則胡氏此言亦未免有失也。’
‘孝哉閔子騫’章
問：‘孔子於門人獨稱閔子以孝者，何也？’曰：‘曾子之孝固亦不下於閔子矣。然而其所以特稱閔子以孝者，蓋閔子處母子之變而能盡其孝，此尤為難故也。孟子之必稱大舜為至孝者，亦此意也。’聖源。
‘南容三復白圭’章
‘季康子問弟子’章
‘顔路請子之車’章 格致事。
問，‘語類有問：“顔淵死，孔子既不與之車，若有錢，還亦與之否？”曰：“有錢亦須與之，無害。”此説如何？’曰：‘朱子答石子重書亦同，可參考。’聖源。
‘子曰噫天喪予’章 正心事。
‘子哭之慟’章 正心事。
‘門人欲厚葬’章 格致事。
問：‘“非我也，夫二三子也。”此語即所以自明之意否？’曰：‘只是深責門人之辭爾。若謂之自明，則似未安。’聖源。
‘季路問事鬼神’章 格致事。
問：‘聖人每於説事人處詳，説事鬼處略，何也？’曰：‘此蓋神道幽遠，而其本則又在於人故也。以小學“父子有親”一條言之，人子事生之道卻有許多節目，而事神則只有祭儀。以下數段其意亦可知爾。’聖源。
又曰：且以太極圖説言之，其於生底道理，則自設言陰陽五行，備盡其義。至於死也，不過曰‘原始反終，〔故〕知死生之説’云云。此亦‘未知生，焉知死’之意也。維。
問：‘季路復問死，如何？’曰：‘夫子既不答事鬼之道，故復引近乎鬼神者而問之，要因此而得知鬼神之理也。’
‘閔子侍側’章 格致事。
問：‘“不得其死然”之“然”字。’曰：‘“然”者，有“將然、未然”之意，聖人辭不迫切，故如此。’
‘魯人為長府’章 修身事。
問：‘注云“言不妄發，發必當理”。夫“言不妄發”者，凡慎言者皆可能也。至於“發必當理”，則非德之充積於内者不能也。’曰：‘發必當理，此成德者事，學者用工則當從不妄語始。’聖源。
問：‘閔子此言何為得中？’曰：‘這個説道，恁地當然底道理，當理所以為中。’基敬。
‘由之瑟奚為於丘之門’章 格致事。
問：‘孔子不言子路之瑟有殺伐之聲，亦不言我之德有中和之美，而但云“由之瑟奚為於丘之門”者，何也？’曰：‘聖人之言極有含蓄。程子所云“言其聲之不和，與（氣）〔己〕不同也”者，此皆釋其本義，故其言不得不如是。而然視孔子所言之渾然者，亦已太露其痕迹矣。’聖源。
‘師與商也孰賢’章 格致事。
問：‘“過猶不及”注曰“道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及”云云。然則以師為賢知，而以商為愚不肖耶？’曰：‘此蓋引用中庸所言之意而釋此也，非真以師為賢知，而商之不及為愚不肖也。’
又曰：過猶不及。然曾點之狂，猶可抑而裁之；冉求之退，終難引而進之。聖源。
‘季氏富於周公’章 修身事。
問：‘“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益。”此一段只是記者引起下段夫子之言而立言於章首，有若史筆之義否？抑只是聲罪之意否？’曰：‘看來“富於周公”等語，非記者所可創説出來。且以直指其名而顯斥之義觀之，亦非朋友間底事。是或夫子與門人言之如此，而記者録之於首，有若一筆句斷之義也歟。’基敬。
問：‘“鳴鼓而攻之”，未知真有是事否？抑只是聲罪之意否？’曰：‘以文勢觀之，似真有是事。若只以聲罪之故而直曰鳴鼓云爾，則甚没意味。未知如何。’維。
‘柴也愚’章 格致事。
問：‘“愚”字釋以“知不足而厚有餘”，未知“愚”字本意果如此否？且以所引家語數事觀之，亦未見其為知不足而厚有餘也。如何？’曰：‘“愚”亦非一般。如“下愚不移”之“愚”，則是直庸愚而已。如此等“愚”字卻不是庸下底。以“知”與“愚”相對而言，則“知”是知有餘之稱，“愚”是知不足之稱。惟其知既不足，故厚則有餘。若只個知不足而已，則是所謂庸愚者而已，奚足道哉？若其“不履影、不殺蟄、不折方長、不見齒、不徑不竇”之類，皆是固執之事。故似若不足於知者，而亦莫非謹厚底道。所以云“知不足而厚有餘”也。’聖源。
‘回也其庶乎’章 格致事。
問：‘顔子已是樂道，夫子何以只稱庶幾？’曰：‘以孔子而視顔子，必非若後人之視顔子。且曰“汝已樂道”云爾，則父兄教子弟之道恐不當如是。’維
問：‘子貢貨殖之事，有不可知者。“貧而無諂”章注，朱子分明言子貢貨殖。至此章，則程子曰：“子貢〔之〕貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。”朱程兩説不同，何也？’曰：‘此各隨其事而言，故如此。子貢蓋先貧後富，而用力於無諂無驕者也。故朱子述先貧後富之由，而以貨殖言之。至於此章，則“賜不受命，而貨殖焉”。’又曰：‘“億則屡中”。“億則屡中”，此一句雖以子貢平生言之可也，若直謂子貢平生專以貨殖為事，則亦過矣。故輕輕説了，謂以“非若後人之豐財”云云爾。其下又云“此亦子貢少時事”，亦非不謂之全無是事也。’聖源。
‘子張問善人’章 格致事。
問：‘不踐迹，释之以“雖不〔必〕踐舊迹而自不為惡”，此甚難曉。’曰：‘此謂他資質本美，故雖不循塗守轍，亦不至於為惡也。’基敬。
‘論篤是與’章 格致事。
‘子路問聞斯行之’章 修身事。
‘子畏於匡顔淵後’章 修身事。
問：‘顔子云“子在，回何敢死”，是蓋聞知孔子免難，故不死也耶？’曰：‘雖其相失在後，而如使夫子不幸，則顔子寧不得聞知乎？’又問：‘然則夫子何以獨不知顔子之不死，而乃曰“吾以汝為死”耶？’曰：‘患難之際，相失前後，則在前者固難及知在後者之死生也。且其得見於相失慮念之際，故喜之之極，而自不覺發此言也。蓋孔顔是師友間知己，孔子則知顔子所在致死之心，故曰“吾以汝為死矣”；顔子則知弟子捐生赴難之義，故曰：“子在，回何敢死？”似此師友，千古豈易得哉？’聖源。
‘季子然問仲由冉求’章 格致事。
問：‘“可謂大臣”之“大臣”，以德言。“所謂大臣”之“大臣”，兼位、德言否？’曰：‘上下“大臣”皆當兼位與德看。’基敬。
‘子路使子羔’章 格致事。
問：‘不曰“賊人”而必曰“賊夫人之子”，何也？’曰：‘凡言子者，皆長者加於少者之稱。如顔氏子之類。此曰“人之子”，則子羔之年幼未學，推而可知也。且必稱“賊夫人之子”，然後語意尤甚緊痛切矣。’
‘子路、曾皙、冉有、公西華侍坐’章 格致事。
問：‘長者歷問之際，點何以獨鼓瑟也？’曰：‘當其侍坐，未及有問之前，夫子必命之以鼓瑟也。’聖源。
又曰：‘鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。’此時，這等氣象雍容和平，千載之下，隱約可想。
問：‘當其舍瑟進對之際，必先曰“異乎三子者〔之〕撰”，何也？’曰：‘若不先陳其所異，直言其志如此，則便不成説話。蓋夫子所問在於用處，故三子所答如此。今曾點則忽地生出别般意思，故必須先言其曲折多少，然後所言之意始明且備矣。’
問：‘“暮春者，春服既成”，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。此數語，自曾點真實底肚腹中出來否？’曰：‘這是他氣象便與聖人相似處。若無此等真實底心而徒效其事，則如何生出這等氣象。’
問：‘三子出，而曾點獨後者，何也？’曰：‘看來似是偶然耳，然亦或將有所問而然耶。’