03_056大學章圖

大學章圖

〔韓〕佚名　著
【題　解】
大學章圖作者不詳，本書手寫稿一册現收藏於奎章閣，書上藏書印有‘侍講院春坊藏’字樣，極有可能是東宫對世子進行課講時所用書籍，文筆精煉，筆迹俊秀，將大學章句内容全部予以圖示分析，推測是參照綜合了圖解内容。首先引用大學本文，在本文旁邊以夾批形式對句子結構、含義等進行旁注，然後將内容進行提煉，列出體系化的圖表。(林熒澤)
【三綱領】
明德、新民、止善。
【八條目】
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
大學之道，一章骨子。^[1]在明明德，盡己性。在新民，盡人性。在止於至善。人己之性詣其極。是論大學綱領，以見道理之大。

知止而后有定。心知至善，重看此下知至之驗，相因而見。定而后能静，心向至善，心凝至善。静而后能安，心依至善。安而后能慮，心研至善。慮而后能得。得止至善。此節論大學之旨，以見心學之妙。

物有本末，結首節序。事由有。終始，結次節序。知所先後，有進為工夫。即近道矣。循序幾道。合上二節而結言其序。

古之欲明明德於天下者，先治其國；遠本于近。欲治其國者，先齊其家；疏本于親。欲齊其家者，先修其身；内本于己。欲修其身者，先正其心；外本于内。欲正其心者，先誠其意；寂本于感。欲誠其意者，先致其知；誠本于明。致知在格物。盡心由于窮理。此言大學之條目，總之則為止至善之條目，分明與首節應。

物格而后知至，此覆言條目之意，分明與次節應，亦要以明明德貫。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，包公卿大夫士。壹是皆以修身為本。包格物、致知、誠正。
○其本亂而末治者身不修。否矣，家國天下。其所厚者薄，家之親。而其所薄者厚，天下國人之疏。未之有也。此兩節總是條目中，而結言其本與三節應。
右经一章。

康誥曰：‘克明德。’明德，得於己言。○大甲曰：‘顧諟天之明命。’自明德本原言。○帝典曰：‘克明峻德。’自明德統體言。○皆自明也。有等。
右傳之首章，釋明明德。

湯之盤銘曰：‘苟日新，實用力。日日新，日新有省察之功，而新民之體立。又日新。’無間斷。○康誥曰：‘作新民。’作新有化處之術，而新民之用行。○詩曰：‘周雖舊邦，新命有造極之義，而新民之功極。其命維新。’重新命，内含新德及民意。○是故緊承三節來，指新民者，重新民過至善。君子無所不用其極。此結言以勉人，使不失新民之大旨。
右傳之二章，釋新民。

詩云：與下俱備詞寓意，一以起下。‘邦畿千里，言物各有所止之處，含明、新，重止字。惟民所止。’居止。○詩云：‘緜蠻黄鳥，止於丘隅。’子曰：‘於止，丘隅。知其所止，棲止。可以人寓警人意。而不如鳥乎？’言人當知止之處，重知字。○詩云：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’實解至止善之義。穆穆句輕。此以成德言，下即其敬止之大者言。為人君，止於仁；兼恩威。為人臣，止於敬；兼忠愛。為人子，止於孝；無志事。為人父，止于慈；兼創垂。與國人交，止於信。兼心與事。此引文王之得所止，以示人當止之則也。

詩云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，指衛武公。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。’如切如磋者，以下釋詩。道學也；知。如琢如磨者，二句求止至善之方。自修也；行。瑟兮僩兮者，德。恂慄也；二句得止至善之驗。赫兮喧兮者，威儀也；容。有斐君子，終不可諠兮者，四句止至善之應，本知行内説來，申指當時，包天下國家，感其德，不能忘。道盛德至善，民之不能忘也。此節言明德止至善之實。不可諠乎，分上引詩，下什詩之意，分求至止之方、從止之驗、能止之應，當作三段看。

詩云：‘於戲，前王不忘。’君子賢其賢而親釋道統。其親，治統。小人樂其樂指太平。而利其利，指田里。此以没世不忘也。指後世君子、小人被其澤不忍忘。此節言新民、止至善之實不忘，分上引詩言人之不忘，下什〔詩〕^[2]所以不能忘之意。
右傳之三章，釋止於至善。

子曰：此句輕，上重。‘聽訟，吾猶人也，必也申無訟，民之新，末也。使無訟乎？’申使字即德之明，本也。無情者不得盡其辭。無訟乎，分上引聖人尚德之論，下申其為知本之治，重本字注中‘本末’、‘先後’。大畏民志，此謂曾子自結。知本。
右傳之四章，釋本末。

此謂知本。衍文。○此謂知之至也。干文。
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。
閒嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致（至）〔知〕在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。此二句釋致、格之義。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。六句推格致之由。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。五句詳格致之功。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。三句言格致之效。此謂格物，此謂知之至也。

右致知格物之故。
所謂誠其意根‘格致’來。者，此下四句釋誠意之文，當連看。毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，二句正‘毋自欺’。此之謂自慊，‘毋自欺’之極致，示用工之要，欺慊之機。故君子必慎其獨也。工夫全然在謹獨上。
小人閒居為不善，對君子看，根‘不慎獨’來，二句見惡誠于中。無所不至。見君子慎獨者。而後厭然，揜其不善欺人。而著其善。人之視己‘見君子’二句，見惡形于外。如見其肺肝然，則何益矣？自欺。此謂誠于中形于外，曾子自言，非引語，單就惡邊。故重以小人為戒。君子必慎其獨也。此引小人，明獨之不可不慎。
曾子曰：此引曾子之言，以申明‘小人’節意，益見其獨之慎也。‘十目所視，十手所指，與上節總一意。其嚴乎！’以‘不可掩’見其可畏。富潤屋，德潤身，心廣體胖，潤身之驗，串看。故結君子括一章意。君子必誠其意。此總結上文，上是誠意之驗，下是結意之當誠。
右傳之六章，釋誠意。

所謂修身在正其心者，心有所忿懥，繋于怒。則不得其正；偏。有所恐懼，繋于畏。則不得其正；偏。有所好樂，繋于喜。，則不得其正；偏。有所憂患，繋于憂。則不得其正。偏。推心之不正，以見身之不修之由。
心不在焉，承上起下。馳於外者，則身無所檢，亦舉日用最近者以見例。視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身指經文。在正其心。當先字重察用上。【夾注】　疑有誤。結上兩節，二句作一氣，與上文相應。
右傳之七章，釋正心修身。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’○此謂身不修不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。

所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。○康誥曰：‘如保赤子。’心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。○一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。○堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。○故治國在齊其家。○詩云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而后可以教國人。○詩云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教國人。○詩云：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子、兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。

詩云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。○詩云：‘節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。’有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣。
詩云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。’道得衆則得國，失衆則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也。財者末也。
外本内末，争民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：‘惟命不于常。’道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶。’
舅犯曰：‘亡人無以為寶，仁親以為寶。’

秦誓曰：‘若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。’
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。○是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道：生之者衆，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。