大學考正
【題 解】
大學考正作者沈大允，詳細生平無考，可能與萬姓大同譜和韓國系行譜裏的沈大允為同一人。後書末載‘壬寅七月，余年三十有七歲矣’，約為一八四二年，則生年當為一八〇六年。據此，沈大允應出身於本貫為青松沈氏的西人系名門世家，是海東樂府作者沈光世的第九代裔孫；其高祖壽賢(一六六三—一七三六)英祖朝曾任領議政；其父完倫；其妻李厚榮。生活在仁祖朝，嘗應科舉，未曾入仕，終生致力經學。著述很多，除奎章閣收藏有其論語注釋外，還有書經蔡傳辨正四册、詩經集傳辨正六册、禮記正解十二册、全史五十八册、周易五册、中庸訓義與大學考正即庸學合一册、春秋四傳續傳三册、春秋四傳注疏抄選十册等手寫稿遺著。本書按條目揭示大學本文，還有字義和語法考訂等。(林熒澤)
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
朱子曰：‘親’當作‘新’。○克己為仁，新民化俗，俱止於至善。明德者，道心也。得正則為四德，故曰明德，人之所固稟於天者而又明之也。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
静，專一而不擾也。
康誥曰‘克明德’，太甲曰‘顧諟天之明命’，帝典曰‘克明峻德’，皆自明也。
顧，常目在之也；諟，是也；峻，大也。
湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘作新民。’詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。
盤，沐浴之器；作，振起也。‘無所不用其極’，言自新、新民，皆止於至善也。
詩云：‘邦畿千里，維民所止。’詩云：‘緜蠻黄鳥，止於丘隅。’子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’
詩云：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止于慈。與國人交，止於信。
於，嘆美辭；緝，續也；熙，光明也。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
身為本，物為末。知止為始，能得為終。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
格，以精神會之也。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
不能利其身，而能利天下者，無之。
子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！’無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
身正而不令以從。以身教者從，以言教者訟。
所謂致知在格物者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’是以君子有絜矩之道也，所惡於上，無以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
此即恕也。此下當有忠恕之詩，伐柯之引，而今亡之。絜矩，以一隅反三隅也；矩，方而四隅也。
此謂知之至也。‘此’上當有‘此謂物格’四字。
格致者，以我之情通物之情也；忠恕者，以我之好惡推施于人也。生人之道止于此而已矣，君子之道豈有他哉？絜矩者，比物而格理也，凡人之不能為善者，皆由其蔽于私辟而不能公正耳；忠恕者，大公至善之道也，所以全其性之利者也，必先去其蔽，而乃可行也。易云‘惟君子為能通天下之志’，醫書以血脈不通、痛養不知為不仁。忠恕者所以通人情而施仁也，所以去其私辟而致知也。子曰：‘吾道一以貫之。’格致，知之也；忠恕，行之也，其實一也。其説詳見周易。○朱子為格致之説曰，‘即凡天下之物’而‘窮其理’，則‘一旦豁然貫通’，而‘衆物之表裏精粗’無不畢至。辨曰：凡天下之事，皆有要領，得其要領，然後條目可尋也。不知要領，而逐於條目，勞而無功。格致者，為學之要領也，人道之要領也。今曰‘即凡天下之物’而‘窮其理’，何無要領耶？天下萬物，人間萬事，物物而格之，事事而致之，凡得幾何而老死耶？既昧要領，則其所得者又復不真也，竟何益耶？且微朱子言之，天下之人孰不欲即物而窮理哉？顧患不知其要領，是以無所著力焉。今不告之以要領，而乃曰‘即天下之物’而‘窮其理’，是亦教人門路者，曰汎行天下之路，而汎入天下之門也，果成何説耶？忠恕者，為學之要領也，人道之要領也。中庸言道之全體，則決不遺其要領，而獨詳其條目也。其曰‘道不遠人’，又曰‘忠恕，違道不遠’，由是以觀，聖人之道即人道也。忠恕為道之要領也，昭然可知矣。其引詩伐柯以明以己推人，即格物絜矩之謂也。何朱氏之棄經之明文而妄意穿鑿耶？夫天下之事，必以漸致之，未有一舉而了之者也。其有暴成者，乃變異也。寧有‘一旦豁然貫通’，而衆物畢明耶？‘即物而窮〔其〕理’，一爾復一，積少而致多而已矣，何以一舉盡之耶？夫子生知，宜其豁然貫通於初學之年也。既已豁然貫通，則無事於復學也。而十五至七十，進序有漸，‘老〔之〕將至’而‘發憤忘食’者又何歟？朱氏之妄，固無足辨者也。朱氏有恒言曰：性與誠敬，萬理俱存，去其蔽而自足。今曰‘即凡天下之物’而‘窮其理’，又何乖戾耶？是道與學相左也。道在是而學在彼，道不學而學非道，異乎修道之教也夫！無乎中而妄言者，固未有一定者也。此之關係甚大，故辨之。其餘不可勝辨，故但削去之而已。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
不曰‘誠意在致知’者，云雖致知，亦以誠意行之。誠非因致知而生者，而致知而力行，則誠自生也。前言誠意者先致知者，乃知止之謂也。知止與知所著力，同為致知也。‘謙’與‘慊’同，快也，足也。
小人閒居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎？’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
‘厭’同‘闇’。不曰‘正心在誠意’云者，不可便以誠為正也。雖為邪，亦有誠也。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。顔淵問仁，子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’此謂修身在正其心。此引在石經古本。
‘身’當作‘心’。‘正’之為言正也，直也；直，值也。此即中庸‘喜怒哀樂之未發謂之中’也。致知、誠意、正心三者，通貫始終者也。自修身以下，施行之序也。昭之於内，而施之於外。忠恕以去其辟，治心而去偏氣，皆克己之事也。
所謂齊其家在修其身者。
此下有脱簡，今以意補之：所謂齊其家在修其身者，易曰：‘惟君子為能通天下之志。’善畜牧者，知牛馬之性，而無所逆拂；善製器者，因材木之宜，而各適其用。君子明通人情而順導之，不强以其所不能。故人説而信之，服而化之。事親孝，事兄悌，使下慈，父母順之，兄弟、妻子從之，九族親睦。子曰：‘君子無不敬也。’敬身為大，自見者明，自勝者强，自修者治。后羿善射，造父善御，求諸己而不責於人。
是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。
己則不能而責於人，非恕也；己則為之而禁於人，非恕也。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
以此知齊家以孝弟，故移而施之國也。
康誥曰：‘如保赤子。’心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子以后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。故治國在齊其家。
詩云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而后可以教國人。詩云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。詩云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
詩云：‘節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾贍。’有國者不可以不慎，辟則為天下（戮）〔僇〕矣。詩云：‘殷之未喪師，克配上帝。宜監于殷，峻命不易。’道得衆則得國，失衆則失國。康誥曰：‘惟命不于常。’道善則得之，不善則失之矣。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
節，截然高大貌。具，俱也。辟，偏也。儀，宜也。
楚書曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶。’舅犯曰：‘亡人無以為寶，仁親以為寶。’秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！惟仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
命，當作‘慢’。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本内末，争民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入，亦悖而出。生財有大（者）道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
仁者用財以成其身之利，不仁者亡身以求其財之豐也。財之在民，猶在府庫也。
孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
‘彼為善之’一句，衍文。
詩云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。’‘如切如磋’者，道學也；‘如琢如磨’者，自修也；‘瑟兮僩兮’者，恂慄也；‘赫兮喧兮’者，威儀也；‘有斐君子，終不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。
澳，隈也；猗猗，美盛也。刀切、鑿琢，鑢鐋以磋，沙石以磨。治骨角者，切而磋之；治玉石，琢而磨之。瑟，密也。僩，武威也。赫喧，宣著振震也。道，言也。恂慄，畏懼敬憚也。易云‘威如之吉，易而既備’是也。
詩云：‘於戲，前王不忘。’君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以没世不忘也。
賢賢，義也。親親，仁也。樂樂、利利，性也。君子以道成性，小人信性而行也。○大學與中庸相為表裏。中庸已論道之終始體用，而獨不著其次序，故復著大學以足之，然後聖人之道燦然可考，更無餘藴矣。且二書無一言相襲，以是知不出於一人之手，則必作於同席之人矣。又大學皆中庸之未及者，以是知中庸先作，而大學出後矣。其言皆著著中窾，可據而的也，非如無實而强言，浮浪枝疑者也。嗚呼！以為聖人有他乎哉？无他也！古者文之諧韻者曰章，朱氏為庸學章句者，非是也。