大學説
【題 解】
大學説作者申鍾浩(一八二七—一九〇六)，字達元，號泗隱，本貫寧海。開始在族叔泉齋申弼欽門下修學，定齋柳致明在高山設講時即前往游學。本書是未竟稿，收録於泗隱集卷二，共二十三個條目，是對朱序、篇題及經傳的解説，在解説氣質不齊時把稟賦之氣分屬五行。本篇篇名為編者擬加。(黄義洌)
‘莫不與之以仁義禮智之性。’説者云：‘因惻隱羞惡之發，而知天之必與是性。’固是如此，然亦可以通看。蓋理氣元不相離，既以水火金木等氣稟賦人，則可知並與是理耳。
氣質不齊。推原氣之本，則亦只是湛一清明之物事，而分而為陰陽，又分而為五行，或生或克，或順或逆，或旺或衰，紛綸騰倒，有萬不齊，人之稟得固不能皆同。是以稟木氣多者過於仁厚，稟金氣多者過於剛果，稟火氣多者過於發揚，稟水氣多者過於流循，此氣稟之有不齊也。質字極是難看，朱子曰：‘質是成這模樣（子）〔了〕[1]底。’如今染絲，其色形則相似，而其染也有善染不善染者，是質有美惡之不齊也。
‘知其性之所有而全之。’性是無形之物事，何以知其所有而全之？蓋人莫不有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，由其惻隱可以知性之有是仁，由其辭讓可以知性之有是禮，由其羞惡可以知性之有是義，由其是非可以知性之有是智。
陳氏言：‘“聰明睿智”應“知其性”，“能盡其性”應“全之”。[2]’然‘能盡’自兼生知安行，‘聰明睿智’恐是言生質之美，而應上‘氣質不齊’一句耳。
‘繼天立極。’天卻自做不得，必待聖人修道立教。則‘繼’是西銘‘善繼志’之繼，‘極’是太極圖説‘立人極’之極。庸、學序文皆以‘繼天立極’為言，其立言之旨深矣。
‘莫不有學。’須看序文上下關鎖處。上言莫不與性，是言天降之初莫不有性，而氣質不齊，故必須用治教之法；此言‘莫不有學’，是言三代之隆莫不有學，而後世衰替，故必須有大學書。
‘皆入小學、皆入大學’。國學自有大小學，鄉學自有大小學。王公子弟則入國學之小學，而庶人之子弟則入鄉學之小學。大學亦然。
或問曰：‘禮樂、射御、書數之習。’所謂習，非徒學其文，是習其事，則齊氏‘不過使曉其名物’之説，恐説得偏。
‘人君躬行心得之餘。’上言君師治教，而此單舉人君者，蓋以三代之前，人君皆兼師道也，故下文謂孔子‘不得君師之位’。以今觀之，孔子似是得師位，而云然者，可見君師之非二位也。
先輩説‘而此篇者’指經文而言，下文‘尊信此篇’兼指經傳。蓋以此下有‘曾氏之傳獨得其宗，而作為傳義’之文，故云然。然原其立言之意，恐不應‘此篇’二字前後有異。更詳之。
‘規模、節目’。陳新安則以三綱八條分言之，以三綱為規模，以八條為節目。許東陽則以八條分言之，以平天下為規模之大，以上七條為節目之詳。語類道夫記則以三綱分言之，以明新為節目，止至善為規模。當從何説？曰：此則在分言之如何。先儒之非許説，恐未必是。
‘作為傳義。’言曾子門人記曾子之意，作為傳義云爾。小注‘曾子方有今大學〔之〕傳’之説恐誤。
‘於是河南程氏兩夫子出。’宋五星聚奎後五十餘年丁巳周濂溪生，又十六年壬申程明道生，癸酉伊川生。
‘補其闕略。’如第五章之補亡，‘誠正’章下之添補，‘正心’章章句之拈入敬字，並在其中矣。若如小注説，但以補亡章當之，則豈不偏哉？
‘淳熙己酉二月甲子。’淳熙孝宗年號。己酉二月，即孝宗禪位於光宗，而光宗即位之月也。先生己酉正月除秘書閣修撰，光宗即位，仍舊（職）〔直〕[3]寶文閣，降詔奬論，以為‘寵卿以爵，不若全卿名節之為尤美也’。時年六十。
‘新安朱某序。’按先生行狀云‘徽州婺源縣永平鄉松巖里’，蓋徽州屬江東，而晉時為新安，故稱新安之人也。
此序非大學之序也，是朱子分章析句而序其章句所以作之意也，故曰大學章句序。
篇題‘子程子’。上子字乃後學宗師先儒之稱，如子思子、子沈子之例。程子於庸學尤有功焉，故二書篇題加着子字。
‘為學次第’，指三綱八條而言。六籍之中未有若此書之規模節目，而論孟猶處其次，則學之者舍是書何以哉？
明德者，心之表德也。蓋明德者，人之所（德）〔得〕乎天而主於身，統性情，合理氣，虚靈洞澈，光明純粹，而名之曰‘明德’。必於德字上加之以明字，然後方可以形容得盡矣。
止至善不外明新之事，而明新而不止於至善則不足為綱領，故特加‘在’字以並立為三綱領也。
虚靈二字恐當兼理氣看，不可專以氣看。
‘具、應’有能、所之分。朱子有曰：‘所覺者心之理也，能覺者氣之靈也。’‘具衆理’是所覺者也，‘應萬事’是能覺者也。
不曰‘誠情’而曰‘誠意’，性發為情，初無有不善，即當加明之之功；心發為意，便有善不善，不可不加誠之之功。則欲正其心者，可不先誠其意乎？朱子曰‘情是發出恁地，意是主張要恁地’，‘情如舟車，意如人〔去〕使那舟車’。觀此則情意之别可見。