【序】
蒙引曰：‘“大學章句序”五字當連串看，不必依吴氏謂某段序大學，又某段序章句也。’如曰詩傳序，曰書傳序，亦非謂序詩書等了，又序其傳也。蓋雖作章句序，自須首及夫大學之書所由作矣。詩書等傳序皆然也。
大學
蒙引曰：大學二字，有以道術言者，如‘大學之道’之類；有以學術言者，如‘入小學’、‘入大學’之類；有以其書言者，如‘大學之書’之類。大扺三（字）〔者〕[1]亦相須而有也。○又曰：上‘大學’（者）〔字〕指經傳，下‘大學’（者）〔字〕指學校[2]。
教人之法。
黄際飛曰：大學有地有制，自是三代盛時教人之法如此。今孔子作此篇以垂教，卻不是言其法，是言其法之義。蓋因其法不行，故舉其義以教人耳。○條辨曰：一書中所言大學之義，皆古大學教人之法，而黄際飛别義與法而二之，過為穿鑿。
氣質之稟不齊。
語類曰：氣是那初稟底，質是成（底）〔這〕模樣了底，如金之鑛、木之萌芽相似。○通考程氏復心曰：氣出於天，性亦命於天；性是這個理，氣則已屬於形象；性之善只一般，氣便有不齊。氣是初稟底，道是形了。只陰陽五行之氣衮在天地中，精英者為人，查滓者為物；精英中又有精英者為聖賢，精英中查滓者為愚不肖。此所以為氣質之性。○蒙引曰：凡單言氣自該得質，單言質亦兼得氣。此云‘氣質’，則兼舉而並言之。氣陽而質陰也，氣載於質而理寓於氣也。○又曰：不及物欲一邊者，氣稟不齊則必有蔽於物欲者矣。若孟子‘待文王而興’章注云‘惟上智之資無物欲之蔽’，蓋以上智之資氣稟清明，則物欲自不得而蔽之也。故或兼言氣稟物欲，或單言氣稟，自可以該夫物欲；又或單言物欲，亦自可以該氣稟。○退溪李先生曰：人之思慮動作者，氣也；質是形質，如朱子所謂‘成這模樣底’是也。然若止此而已，則人有體質形貌甚美而有性惡者，然則人之質美質惡不可以形貌定矣。
仁義禮智。
蒙引曰：四性不言信者，仁義禮智之實處即信也。○廬江記聞録曰：夫天地間只有一元之氣，而有陰有陽，則便有二者之名，即所謂健順者也。陰不驟屈而有盛衰之漸，陽不驟伸而有微著之分，則分而四之，有元亨利貞之名。人之所以為生者，只得此理而已。蓋都是一德，而萬事不出於是四者之外，如萬物許多而不出於四時之外。○存齋先生與弟應中書曰：人之性，合而言之則曰性，分而言之則曰健順，又分而言之則曰仁義禮智，又細分之則曰萬理皆備於我也。
聰明睿智。
雙峯饒氏曰：聰屬耳，明屬目，睿智屬心。睿則能思，智則能知。思屬動魂之（謂）〔為〕也，知屬静魄之（謂）〔為〕也[3]。心者魂魄之合，魂能知來，有所未知則思索而知之，陽之靈〔也〕；魄能藏往，其已知則存而記之，陰之靈也。一陰一陽，相為配對。○通考東陽許氏曰：‘禮智’之智，性之名；‘睿智’之智，質之稱。
○黄氏洵饒曰：思之通徹曰睿，知之周遍曰智。○程氏復心曰：‘聰明睿智’，性之者也；‘治而教之以復其性’，將使‘反之’而‘天地之性存焉’者是也。
盡其性。
通考東陽許氏曰：是知之到、行之極。
治而教之。
不曰‘使之教之’，而曰‘治而教之’者，君師之道一也；不曰‘教而治之’，而必先之以治，蓋不先有以治之，則教無由施也。程子曰：‘天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而争奪息，道之而生養遂，教之而倫理明。’亦以教次治也。○治教二字就在上者言，復性二字就在下者言。○黄氏洵饒曰：治謂法制禁令，教謂政事設施。
蓋自止全之也。
言理同而氣異。
一有止復其性。
言變異而反同。
伏羲止所由設。
蒙引曰：‘伏羲、神農、黄帝、堯、舜繼天立極’者，即上文所謂‘聰明睿知能盡其性者’也；‘司徒之職、典樂之官所由設’，即上文所謂‘治而教之，以復其性’者也。○司徒則掌天下之教，典樂則掌成均之教。
王公
王謂天子，公謂諸侯。
應對
應短而對長，有呼則應，有問則對。
禮
通考程氏復心曰：周禮大宗伯五禮之目，吉禮十有二：一禋祀，二實柴，三槱燎，四血祭，五貍沈，六疈辜，七肆獻，八饋食，九祠，十禴，十一嘗，十二烝。凶禮五：一喪，二荒，三吊，四禬，五恤。賓禮八：一朝，二宗，三覲，四遇，五會，六同，七問，八視。軍禮五：一師，二均，三田，四役，五對。嘉禮六：一（饋）〔飲〕[4]食，二昏冠，三賓射，四饗燕，五脤膰，六贺慶。
樂
又曰六樂：一雲門黄帝樂，一云堯樂，象雲氣出入，故周人冬至舞之，以祀天神；二咸池，皆黄帝樂，亦云堯樂，象池水周徧，故周人舞之，以祭地祇；三大磬舜樂。磬，紹也，以其紹堯之業而能齊七政，肇十有二州，故周人舞之，以祠四望、司中、司命、風師、雨師；四大夏禹樂。夏，大也，以其大堯舜之德而能平水土，故周人舞之，以祭大川；五大濩，一名韶濩湯樂。濩，護也，湯寬仁而能救護生民，故周人舞之，以享姜嫄；六大武武王樂，傳云武王以黄鍾布牧野之陣，歸以大簇、無射。
射
又曰五射：一白矢，言矢貫侯過，見其鏃白也；二參連，言前放一矢，後三矢連續而去也；三剡注，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也；四襄尺。襄，俗作衰，周禮釋文音讓，謂臣與君射，不與君並立，讓君一尺而退也；五井儀，謂四矢貫侯，如井字之容儀。
御
又曰五御：一鳴和鑾。和、鑾皆鈴也，和金口木舌，鑾金口金舌，所以節車之行。鑾在衡上，近在[5]馬，和在式上。衡是車前横木駕馬者，即軏；式是車上横板，手所憑伏以致敬者。升車則馬動，動則鑾鳴，鑾鳴則和應，自然有個節奏。若車速則不相應，遲則不響，又雜然都響，皆不合節奏。二逐水曲，謂御車隨逐水勢之屈曲而不墜水也。鳴和鑾者御之常，逐水曲者御之變。三過君[6]表，如轅門之類。四舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節，如個十字街頭模樣，若轉過這一邊，則須要轉得合舞底節奏。五逐禽左，謂御驅逆之車逆驅禽獸，使就人君以射之也。若禽在右邊，須要當得過左邊，以就主人之射。
書
又曰六書：一象形，二會意，三轉注，四處事，五假借，六諧聲。
數
又曰九數：一方田，二粟布，三裒分，四少廣，五商功，六均輸，七盈朒，八方程，九勾股。
元士
上士也。
學校
學，國學；校，鄉校。○條辨曰：學校之中各有大小之節，不必以國學為大學，鄉學為小學也。
大小之節。
言八歲入小學，十五入大學。
本之人君止彝倫之外。
通考程氏復心曰：行吾孝而得其所以為孝，行吾弟而得其所以為弟，即此推之，自有餘也。如子當孝而教之孝，幼當弟而教之弟，即此求之，非有外也。○韓氏古遺曰：言‘外’便有佛老。
無不學。
通考吴氏程曰：是説小學以來事。
其學焉者。
又曰：是則專言大學。
孔子誦而傳之。
通考東陽許氏曰：兼大小學言。傳是傳之當世，與下‘詔後世’對説。○入學圖説曰：朱子以經之言非聖人不能及，故於序則以為夫子之言，又無左驗，或疑古昔先民之言，故於經之後則又疑之，而不敢質。愚則妄謂夫子傷時之嘆，屢稱古以言之，如曰‘古之學者為己’、‘古之愚也直’、‘古者言之不出’之類是也。此經亦曰‘古之欲明明德於天下’，言古以嘆今之不然。夫子之前未有聖人不得位者，則言古嘆今，正吾夫子之事，是足為證以為孔子之言也。
支流餘裔。
蒙引曰：見其不全也，與下文‘外極規模之大，内盡節目之詳’相反。
規模、節目。
按：規模、節目有兩説。全言則綱領是規模，條目是節目；獨以八條言，則平天下即‘規模之大’，以上七條即‘節目之詳’也。
俗儒異端、百家衆技、權謀術數。
通考張氏師曾曰：俗儒用功過勤而昧於道，異端寓意高遠而離乎中。權謀術數，如縱横讖緯，如農圃醫卜。
記誦
又曰：如漢鄭康成、宋劉原父之類是也。
詞章
又曰：如唐韓退之、宋歐陽永叔之類是也。
惑世誣民，充塞仁義。
按：惑誣賊知，充塞賊行，亦當以知行看得。
不聞大道。
指南曰：言道統之不傳。
不蒙至治。
又曰：言治統之不傳。
反覆沈痼。
又曰：由不明故不行，由不行故愈不明，反覆沈滯，遂成痼疾。
程氏接孟氏傳。
通考張氏師曾曰：大學序及孟子篇末集注則皆以程子接孟氏，而周子若無與焉，謂周子之書莫非明易，而大學、孟子則未嘗及之。若朱子之意主於書而言之也，此固然矣。周子通書每致意於孔顔之間，而所以教程子者亦曰尋仲尼、顔子之樂而已，則其所志之高可知矣。周子之道繼乎孔顔之統，而程子之學則接乎孟氏之傳者也。
表章
表以出之，章以明之。
歸趣
要歸指趣。
聖經賢傳。
經者萬世不易之法，傳者傳其志。
化民成俗，修己治人。
指南曰：‘化民成俗’指治統，‘修己治人’指道統。又以治統、道統為結語，以見貫一篇之意。
淳熙己酉。
自淳熙己酉距所生紹興庚戌，是為六十歲。
四個性字同異。
李宏仲問：‘“仁義禮智之性”是就天賦於人説，“不知性之所有而全之”是就衆人説，“盡其性”是就生知安行之聖説，“教之以復其性”是就中下人之觀感興起、學知勉行上説。’退溪先生曰：‘看得是。’
序分六節。
指南曰：‘大學之書’以下為一節，言大學一書之義，以道統貫一篇；‘蓋自’以下為二節，原其所以為教，兼治統、道統而言；‘三代’以下為三節，言治統之所以行；‘及周之’以下為四節，言道統之所以傳；‘自是’以下為五節，言治統、道統俱廢；‘天運’以下為六節，言治統、道統俱明。
○小注：‘仁義禮智’注：天理之節文，人事之儀則。
蒙引曰：今之説者，至於禮字，則述朱子〔解〕‘禮之用’章曰‘天理之節文，人事之儀則’，此解於性字上為未切也。且朱子解孟子首章仁字則先‘心之德’而後‘愛之理’，論語第二章仁字則先‘愛之理’而後‘心之德’，各有攸當，不容毫髮苟且混淆也，而可以此禮字注遂為諸書禮字之通解乎！如‘克己復禮’之禮字，則解義又别矣。然而‘天理之節文，人事之儀則’二句解此一禮字，猶未甚悖也，以其於天理人事已該得盡，且亦未嘗混乎仁義與智也。[7]
胡氏、沈氏智字訓。
又曰：胡氏説分明是明德之義，豈可用以解智字？沈氏説亦用朱子解禮字之義而撰出此詞，其解義亦似過於闊大，終不可以與仁義禮對看也。○考疑曰：按，或問曰‘知則心之神明，妙衆理而宰萬事[8]者也’，胡説蓋本於此。然彼言‘知覺’之知，則謂之‘妙衆理’可也；而此言‘禮智’之智，則智即理也，豈有别物可以妙理而謂之智乎？沈氏‘涵天理’説亦恐有以理涵理之病。先生晚修齋批曰：所論亦精。近世農嚴説亦如此。鄙意妙字上着所以字，意思差别。朱子曰‘所以知是非之理則智也’，據此，‘所以妙衆理’之謂智，恐無不可；既曰‘所以知是非之理’，則謂之‘涵天理’亦恐無妨，恐不可全然打破也。
‘典樂之官’注，陳氏曰‘學之名未聞’。
考疑曰：王制注‘有虞氏上庠下庠’，據此則三代之前亦有學之名，但其制未備耳。
‘書數之文’注，齊氏云云。
未嘉史氏曰：朱子曰‘小學者學其事，大學者學其小學之事之所以’，又曰‘古人如禮樂射御書數，大綱都從小學中學了，大來都不費力’。齊氏釋名物者非是。
‘曾氏’注：‘曾子方有今大學’云云。
入學圖説曰：雖門人記之，非其自言，則是猶曾子作之也。○考疑曰：傳文成於曾子之門人，非曾子所自作也。序文未嘗只言曾子，而乃曰‘曾氏之傳’，則是通指子思、孟子而言者耳。
‘衆技’注：九流。
蒙引曰：九流，名家專任名位禮數，此為近正。但不能隨在致隆，隨時致中也，故亦為偏曲之學。○九流，如袁天綱、李淳風之類是也。