【傳六章】
傳頭‘所謂’二字，指經所謂而言。
何不曰‘惡惡如惡惡臭，好善如好好色’？曰：天下之可惡者，惡也；天下之可好者，善也。雖不言善惡二字，而言好惡則善惡在其中矣。如下文‘有諸己、無諸己’處，其文法亦與此相似。
先言‘惡惡臭’者，言‘閑邪存誠’先言‘閑邪’，言‘克己復禮’先言‘克己’，古人言語每如此。蓋先鋤草而後可以養苗，未有先養苗而後鋤草者也。
小注朱子曰：‘幾者，動之微，是欲動未動之間。’或疑：‘欲動則非未動，未動則非欲動，天下豈有欲動未動之間乎？’曰：‘此甚言動之微也，可謂善形容。如程子所謂“死生人鬼，一而二，二而一”，天下豈有一而二、二而一底物事乎？然而若不如此説，其於死生人鬼離合之間，亦安得形容到此？’
‘黶’何有消沮意？曰：‘黶’與‘黯’同，固有黑義，亦有沮義。江淹别賦‘黯然銷魂’。
意是心之已發後經營恁地，主張恁地底。獨是進意一步説念頭初萌底，閒居是退意一步説事上已做底。其頭項亦各不同，當考之。
讀‘小人閒居’一節，己雖未有如是之惡，便令人愧赧無地；讀‘心廣體胖’一節，己雖未有如是之善，便令人懽欣欲舞。其為勸戒至矣。
‘自欺’與‘自慊’為反背説，此即一章之綱領也。下文‘小人閒居’一節，從自欺一股推説，而結之以‘必慎其獨’；‘潤屋潤身’一節，從自慊一股推説，而結之以‘必誠其意’。中間‘十目十手’一節，固是明上文之意者，而亦其善惡皆不可掩，則承上接下，俱得其當，此其條理豈不歷落分明乎？閒居小人，雖與自欺其罪犯有公私輕重之别，而其所以為不善者要不出於自欺之外。蓋自欺亦有分數，一二分自欺，雖君子亦或難免；到得自欺十分極頭，便成了閒居為不善之小人。然則‘閒居’一節從自欺説去者，亦非謂閒居與自欺全無區别也。且‘必誠其意’，大略雖是總結一章，而於兩股分排時，亦不妨與慎獨雙立矣。
‘誠意’章，於善惡上分别歧路；‘正’、‘修’兩章，於人所不能無‘四有’、‘五辟’上加工，所謂官街上差路。
章首不言‘誠意在致知’，不言‘正心在誠意’，故兩處注下又添注，以明承上章通考之義。