大學義
【題 解】
大學義作者李時逸(一七三一—一七九二)，字敬安，號閒窩，本貫慶州。歷任成均館典籍、禮曹和兵曹佐郎，官至黄海(慶尚)都事。居漢城時與耳溪洪良浩、葉西權欕為友，歸鄉與花溪柳宜健、活山南龍萬往來密切。本書收録於閒窩集卷一，以問答形式闡明大學‘明德’、‘新民’等應用於實踐的理解順序和修養方法。(李佑成)
對：人非生知安行之聖，孰不為學？而學之道有要，不過曰明此德而已。何者？天以陰陽五行化生萬物，而理亦賦焉，則其所謂理者，即明德之體也。但其氣稟拘於有生之初，物欲蔽於有知之後，而遂失其固有底虚靈不昧之德，則豈可無明之之工而以復其初哉？是以聖賢千言萬語，無非為學者用工處，而或有指其體而言者，或有指其用而言者，或有就一事上而説破道理，則豈若此大學一部書，兼體用、該本末，而無一毫罅漏處哉？就而觀之，則規模至為廣大，節目極其詳明，而自吾心術隱微之際以至事物酬酢之地，莫不逐旋理會，粲然如大綱之舉而衆目畢張，要領之提而羣毛俱順，則朱夫子所謂‘序不可亂、功不可闕’者，真要切語也。然則世之欲明其德者，必須逐段窮究：未上口時，須教上口；未通透時，須教通透；已通透後，便要純熟。直待不思索時，此意常在心胸之間，驅遣不去，則向所謂虚靈不昧者，隱然流行於日用之間，而為吾踐屨之物事矣。嗚乎！道之大原出於天，而散在乎六籍之中，則於詩言性情，於書言政事，敦仁博義在乎論語，遏欲存理在乎孟子，以至於羲經之陰陽、麟經之衮鉞，莫非吾人合有底事。而微言奥旨散出乎諸經，而後生末學難見其要領，則以‘先讀大學’四個字為後學指示門路者，豈不要且切哉？矧乎此篇先論明德、新民而為一書之綱領，次論明善、誠身而為明德之要歸，後之學者必由是而做工夫，則庶乎其不至於反道滅德之歸。愚欲以是説仰質於盛德之君子者雅矣，今何幸承教。
竊謂大學者，大人之學而為初頭入德之所也。何則？是書也，以明德為體，以新民為用，而其用功之極則在於至善。明德之中自有至善，新民之中自有至善，則三綱領不過為二件事。而新民又自明德中做出，則明德二字豈非綱領之綱領乎？格致誠正，所以明明德之工夫也；修齊治平，又其明明德之推行也。即其綱領而考其條目，則綱領之所在可以通透也；即其條目而貫諸綱領，則條目之所論可以融會也。由是而做其工夫，緣兹而撮其大旨，則信為初學入德之門路也。是以經之一章，綱目周備而逆推順推之不同；傳之十章，條理相關而工夫功效之自别。則片言隻字，無非曉人之權輿乎！摘出經傳之要語而為之引證，指示體用之相涵而為之發揮，則倘所謂聖門教人要不出大學一部者，非耶？雖然，大學之書雖存，而讀者鮮矣。或有讀之者，而知者罕矣。則此曷故焉？易曰：‘觀我生，〔君子〕[1]无咎。’任君師之責者，必也以是導率之，則秉彝之人孰不欣赴而講明之哉！請因明問，臚列如左。
於戲！綱領有三，而‘明德’之明字為入頭處；條目分八，而‘致知’之知字為下手地。若論其詳，則明德而後新民，致知而後力行，自有先後之不倫，而知字又是明底意思也。於戲！致知而後誠意，則誠意宜連致知，而所以單舉者，分其知行之二事也。物格而後知至，則致知似言‘必先’，而特下在字者，明其格致之一事耳，有何别般道理也？於戲！德者，人之所得乎天而具於吾心，則明德之外又豈有峻德哉？指其本體之明而言曰明德，指其全體之大而言曰峻德，則明德、峻德一而二也。命者天之所賦，於人而為之明德，則明命之外又豈有命新哉？以其初頭稟賦者曰明命，以其末梢應受者曰命新，則明命、命新二而一也。於戲！格致誠正，則身便修矣，又言修身者，似乎重疊。而但心，内也；身，外也。内既如此，豈可曰外自然如此哉？宜各自做一節工夫也。修齊治平則家之推也，分言家國者，近乎繁複。而但家，親也；國，疏也。親既如此，豈可曰疏自然如此哉？此謂一節説闊一節去也。於乎！心之所發，惟怒難制，則心之病莫過於此，故居於四個‘有所’之先；身與物接，惟愛易偏，則身之僻莫大於此，故居於五個僻字之首。執事所謂‘難制’二字，實是二章之為病處耳。常人之情，自欺於幽獨之中，則慎其獨者，‘誠意’章之骨子也；君子之化，最貴乎推及之地，則絜其矩者，平天下之大道也。執事欲聞其相關之理，則慎獨便是敬以直内也，絜矩便是義以方外也，豈有敬以直内而不可義以方外者哉？此所謂血脈貫通處也。於戲！子思師曾子，則中庸之擇善，自致知中來歷也；中庸之誠身，自誠意中做出也。徐究其言，則致知而後擇善也，誠意而後誠身也，有何同異之可論哉？至於涵養省察為正心之要法，則於‘正心’章可以默會矣。是以朱子以一二察字、三四存字釋之於章句者，所以發明涵養省察工夫，已具於傳文不言之中矣。若夫遏欲存理之説，傳末章言財用處累累言之，而執事所謂不及之者，無乃故試愚生耶？三聖授受之訣，於此等處了然可睹矣。
大抵為學次序，自有其要，先始而後終，因體而及用，不可躐等而進。則此書之於為學也，豈不第一蹊逕耶？以其中曰明曰新，汎而觀之，則似是老師宿儒之常談，而細究其理，則實是萬善衆理之總會處矣，至精至密，而為羣經之綱領，則不可以其易近而忽之也明矣。序文中修己治人二件事已括盡無餘，而又要其歸，則斂之乎方寸而充之乎六合者，不過此心之明德而已。朱子所謂‘以定規模’、龜山所謂‘取道至經’者，真是有實見得而説與人也。然則從事於聖學者，舍是書奚以哉？然而世道之壞亂極矣，聖學之蓁蕪久矣。以學者自處者視此書，唤做紙上之空言，而不作自家心身上工夫，又或有讀之者，看過句讀之音義，而終無後日受用處實驗，畢竟書自書、我自我，而不知致知之為何事，誠意之為何物。而所讀者，章句之末而止耳；所得者，詞章之習而止耳，終未免郢書燕説之誚而反經悖道之歸耳。噫！書之所言者，在我之德也；書之所示者，在己之理也。以在我之德讀在書之德，以在己之理説在書之理，若是其親切，而終至於遼越者，何哉？愚以讀得於傳文者數之曰：‘堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。’又曰：‘上好仁而未有下不好義者也。’此可見上行下效之甚速，而惟在人君導率之如何耳。誠能居君師之位而任君師之責者，躬行大學之道而使一家之人皆明其明德，心得大學之理而接事物之際皆止於至善，則彼好善惡惡秉彝之人觀瞻，自然感化，不待提撕警覺，而必去做格致誠正之學，為學者誦修齊治平之句，不作懸空底道理，而把作心身間實用，則夫何憂向者數件弊瘼哉！執事者所需，愚恐不外是也。
篇末矣，請以餘意贅之。噫！興起好學之心者，惟在君上之導率；而明理正心之機，實是在我之事，故傳曰‘皆自明也’。明者自明，昏亦自昏，曰格曰致，以至曰治曰平，皆自自字上用工夫。則有志於大學者，宜勉之哉！愚以導率為君上陳，以自明為學者道，執事以為如何？謹對。