【傳十章】
‘絜矩’之義，大全答江德功書曰：‘度物而得其方也。’答周舜弼書曰：‘度之以矩而取其方耳。’二説不同，而其初晩亦不可考。然矩字直作‘方’義，似未穩貼，周書似是定論。蓋以矩而度上、度下、度前、度後、度左、度右，使彼此相去均一平直，則方正之形成矣。
‘興孝、興弟、不倍’，承上章‘不出家成教於國’而言，故章句以此為家齊而國治。蓋章首既以‘平天下在治其國’起頭，則釋之固當如此。然其實天下之民亦包在其中，不可滯泥看。
‘好、惡’二字，自‘誠意’章來。中間正心、修身、齊家、治國，皆這二字貫得下，非别事也。或問云：‘本末實一物，首尾實一身，深玩之，意味無窮。’
‘絜矩’一章，好惡為綱，而理財用人為目；好惡為經，而理財用人為緯。人與財二端，間見迭出，其行文斷了又續，續了又斷，而語意渾圓，絶無罅縫。節節有起有結，而結處語益加密，意益轉深。由文王詩而為康誥，則得衆、失衆進而為善不善。善即上文所謂德也，不善即‘外本内末’也。由康誥而為‘君子有大道’，則善不善又進而為忠信、驕泰。‘大道’即承上善字立文，而‘忠信’則誠意之謂也，‘驕泰’則其反也。‘忠信’應上‘能好人、能惡人’，‘好善如好好色、惡惡如惡惡臭’者也；‘驕泰’應上‘拂人之性’，不能好善而反好惡，不能惡惡而反惡善者也，故章句曰‘至此而天理存亡之幾決矣’，其意可見。至末後兩節，則又將人與財合之，而以‘不以利為利，以義為利’重言以結之，其丁寧反復之意固至深至切，而文字關鎻亦極妙。
‘興孝、興弟、不倍’，即‘作新民’章句所云自新之民者。而若其振起之義則不復推説者，新民之道專在動化。蓋通天下總只是一個神，總只是一個誠，故人君首出庶物，日新其德，則下觀而化，如響應聲，不疾而速，不行而至，其機自有不可已者。誠如是，則禮樂、學校作成之具，惟在舉而措之耳，不待説也。苟非然者，法制雖具，何益之有哉？大學一篇專就心法上發揮，而不及於事為，故於此則略之。而惟其‘興孝、興弟、不倍’者，雖曰感發而歆動，只是心耳。苟非在上者與民同好惡，使民各得遂其生，則無財不可以為悦，雖有欲孝之心，何以供其生事葬祭之職？雖有欲弟之心，何以修其忠養服事之方？雖有欲慈之心，何以施其撫愛鞠育之道乎？徒有其心而不能措諸行事，則所謂感發歆動者亦徒然而已。謂之發新民之端則可，而何可謂之盡新民之道哉？是故‘興孝、興弟、不倍’之下，即言與民同好惡，而以財用為主。蓋民之所賴以生而仰事俯育者專於此，而自古人君意欲之難克者，亦莫甚於此故耳。然其所以能與民同好惡而不專其利，則又在於進賢退邪，故又以用人繼之。而末又合而結之，其意可謂深切而著明矣。人君果能‘先慎乎德’，而誠心進賢而退邪，誠心後利而先義，如章内所言，則天下之民於是乎安生樂業，各得其所，其始之興起於孝弟慈者，真能踐行其老老、長長、恤孤之行，而無一物不遂其所願矣。如此，然後乃可謂明明德於天下，而新民之止於至善矣。絜矩之道四字，當並包此等義觀之。理財、用人雖若説事為，其實亦只就人主心術上言之也。
朱子以九章為動化，而其實十章亦動化為主。‘興孝、興弟、不倍’是動化之起頭，遂其興起之心而各得分願則是動化之結末，皆不干推行事。禮樂治教方是推行，而於此不言也；絜矩雖是説推，卻是安民之政，與教導之事條件自異。
‘先慎乎德’，章句以‘德’釋作‘明德’，舊疑其牽合，今乃見其親切明白，非常情所及。蓋上言與民同好惡、得衆得國，而其所以與民同好惡而得衆得國者，非可以智力强為之也，其要在於先明其明德。而所謂明其明德者，亦不過曰格物致知，有以通天下之志，而知千萬人之心即一人之心；誠意正心，有以勝一己之私，而以一人之心為千萬人之心耳。‘格物致知’以下，或問文。‘善則得之’者，‘先慎乎德’而有土有人者也；‘不善則失之’者，‘外本内末’而失衆失國者也。章内德字、善字、‘大道’字，是一脈貫下者，當著眼看。
‘楚書’、‘舅犯’兩條，申言不外本内末之意。而楚書‘寶善人’起下秦誓文字，承接全没痕迹，最妙。
‘君子有大道’，大道二字自‘先慎乎德’通下理財、用人二事而言之，即章句所謂‘修己治人之術’也。‘忠信’雖承上能好人、能惡人而言，然其實統言誠意之事，不必專就用人上看。
‘生財有大道’一節，承上‘君子有大道’言。生財亦有大道，以明君與民俱足之道，蓋元只是一個大道耳。民之所以得仰事俯育、各遂其願者，專在財用，故終始以財用為説。而以‘以義為利’再結之，其所以警策於人君者，亦切矣。
余自十七、八時讀大學，精思不已，今七十有一歲矣，可謂用一生精力。朱子嘗自言於大學啓蒙透見得前人所未到處，今雖未敢如此説，亦不無一二蠡測。兹用小册子略疏其見，以示兒輩。
辛丑季夏
鹿翁 題