【傳六章】
誠意，意字乃為善去惡之意也，是好底字。若兼善惡，則善固可實，惡亦可實乎？好善惡惡，情也；好而欲得、惡而欲去者，意也。惡如惡惡臭而決去之，好如好好色而必得之，是誠意也。
‘曾子曰’一節兼善惡而言，所以承上節而起下節也。上節言惡之實於中而形於外，下節言善之實於中而形於外，此一節言善惡之實於中者皆形於外也。若曰‘此一節專指惡言，而章句善字承上文“而著其善”而言’，竊恐未然。而著其善，詐為善者也；善不可掩，實為善者也，何可比而同之哉？後與姜奎焕論此，奎焕曰‘此章第一、第二節皆言“慎獨”，而第一節言善，第二節言惡，此一節兼言善惡之不可掩而總結上文兩節，故章句言“引此以明上文之意”。“上文”蓋通指上文兩節而言。末節言誠意功效，通結一章之意’云。其言甚是，録而存之。
‘致知’以下八事，無非人事上不可闕底真切工夫。而就八事中又求其總會頭顱、至要工夫，則又莫先於致知、誠意。蓋聖學工夫不過為善去惡而已，而知得善惡分明，然後方可有下手處，此致知之所以為大也。至於為善去惡，則又只在於誠意，此誠意之所以為重也。以正心、修身言，則察得四有五僻之病者，致知之功也；克去其病而不使少留者，誠意之事也。至於孝悌慈之識其端者，知也；推廣之者，誠意也。絜矩之推而度物以知人心之所同者，知也；公其好惡而盡其絜矩之道者，誠意也。此聖學工夫無非致知、誠意為其始終也。大抵致知與誠、正、修、齊、治、平分為知行，而凡行之事皆原於知，不待言而明矣。誠意與正、修、齊、治、平同為行之事，而分而言之，則誠、正、修、齊、治、平各為一事矣；統而言之，則正、修、齊、治、平皆在誠意之中。故程子以為‘天德王道，其要只在謹獨’。