【答金士直問】 大學 丙辰九月二日
王公以下至於庶人之子弟，皆入小學而教之。 此‘王公’自是王與公，而下‘子弟’之文，自是蒙上‘王公’而言；或云‘王公是天子之子’，何者為得？
前説是。且三代時，王乃天子，無天子之子為王之法。
若曲禮、少儀、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔。 弟子職見於管子書，固非孔子之所誦而傳者，似不可一例倫之於曲禮諸書，而此則汎然混稱，何也？
此是大概説，不甚相妨。且弟子職雖在管子中，必是古昔先民之遺訓，非管子所得專者，然則雖曰‘誦而傳之’亦可矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 此三者自是段段説，不須連續作功效看。明德，知也，而所以明之者，行也；新民，行也，而所以知新之者，知也。至善兼知行説。如此看不失其義否？親字於大文楺，欲如字讀，使讀及注，然後自著其義。未知如何。明德是性否，是兼心性否？觀其曰‘得乎天’，則疑於性；觀其曰‘虚靈不昧、具衆理、應萬事’，則疑於心。由兹觀之，似是兼統説。真文忠直以為性。敢請其義。
‘明德，知也’至‘所以新之者，知也’，古無其説。如此等者，雖似可喜，最為害事，切宜戒之也。蓋明德所以為知行之本，明者方是知行，新民亦然。第此言明德，彼言〔親〕民者，人與己之分也。親，如字讀恐得之。但舊説自來相傳作改字讀，必有所受，不敢遽異耳。△明德，西山講義亦作心性説。來諭云云，恐非其正意也。
知止而后有定。 ‘謂所處而安’，‘所處’當釋作所於處之之術而安否？
‘所處而安’，猶言隨遇而安。或問曰‘心既〔能〕静，則無所擇於地而能安’，可見矣。
‘小人閒居’注：‘此君子所以重以為戒，而必慎其獨也。’ 重字恐是重複之意，而注云‘去聲’，未詳。
重字，去聲，釋曰厚也，再也。恐當作再字看。
‘絜矩’，絜字屬知，矩字屬行否？‘明明德’章‘顧諟天之明命’者為工夫，‘新民’章‘日日新’者為工夫，‘止於至善’章‘為人君，止於仁’五者為工夫，‘本末’章無説工夫處，故集傳特以‘我之明德既明，自然畏服民之心志’補其闕義。‘致知’章‘因其已知而益窮之’者為工夫，‘誠意’章‘慎獨’為工夫，‘正心修身’章亦無説工夫處，故集傳又以‘敬以直之’補其闕義。自‘齊家’以下，是推正心説，故不復詳焉。然自有所謂‘恕’、所謂‘絜矩之道’者存焉，亦可見前賢後賢互相發而無遺憾矣。如何如何。
絜矩乃推行之道。其所以知行此絜矩者，即知也。蓋格致之效也，恐不當於二字上求之。○諸説大概得之，然此皆前人所言，不可恃以為己知，須更推究體察之為宜。