【十六章】
‘鬼神’章是説道之費隱，即點點畫畫都是道理，更無它物。然又要知得子思就氣上説理之意，若不識此意，直認鬼神之德為理，而不察夫理載氣上之妙，亦甚疏脱。今有一譬：聖王之為德，其盛矣乎！作息耕鑿而不見其為帝力，然其含哺鼓腹而樂太平，於變時雍而日遷善者，無一非吾君之德所陶鑄而成者，猶所謂鬼神之視不見、聽不聞，而為物之體者也；使天下之民中心愛戴，而融融然，薰薰然，如衣被其身形，淪浹其骨髓也，猶所謂‘微之顯，誠之不可揜’者也。以此推究，則鬼神之德非直是理，而其上所載者乃道也。
蔡氏言：‘神〔字〕對鬼〔字而言〕則偏〔矣〕[1]，單言神則當得太極。’竊疑太極是萬物自然之妙，神是能妙萬物者，一真一靈，不得無辨。蒙引説太混，不可從也。
蔡氏以‘為德’之德為難以‘得’意解之。竊意：德之為義，終離不得‘得’字。蓋下文云云皆鬼神之所得於太極之理，而能如此者，非陰陽至靈之氣，其孰得而如此哉！曹氏言：‘性情功效猶云道德功業。’此語精矣。如聖人稟至秀之氣，故得而做成恁麽道德功業。如此比例看則可通。
朱子曰：鬼神之德，‘則天命之實理，所謂誠也。’此是答吕子約書。而陸三魚困勉録、退溪答栗谷書及近齋、兼山皆疑其為未定説。
朱子又曰：‘“中庸之為德”，不成説中庸〔為〕形而下者，〔中庸之〕德〔為〕形而上者。[2]’按：中庸固是理，不可謂形而下者；鬼神與人，亦可謂之形而上者耶？
雙峯曰：‘“鬼神之為德”與“中庸之為德”語意一般。所謂德，指鬼神而言。’按：如此則鬼神亦直是理歟？困勉録稱翼注‘為德，只是鬼神之為鬼神’者為最確，而曰‘鬼神雖有理主乎其中，然此處且就氣上説’，陸氏豈不見或問諸説而有是言歟？此亦當精覈也。
鬼神既是氣，則德非直是理。而先賢有指德為理者，此與指鳶魚之飛躍為理同一氣上言理也。
朱子曰：‘鳶飛魚躍，無非道體之所在。’按：此如鬼神之洋洋如在，非直是道，乃道體之所在也。大抵天地之覆載，鬼神之屈伸，夫婦之能知能行，聖人之語默動静，鳶魚之飛躍，草木之榮枯，日月之晦明，寒暑之往來，無非是氣，亦無非是與道為體。達者遇之，眼前物事都是道理。見得時，‘活潑潑地’；見不得時，只是形氣死局底。
朱子曰，中間忽插此一段，指‘洋洋如在’一節。‘也是“鳶飛”“魚躍”意思’。按：朱子嘗曰，飛躍是氣，所以飛躍是理，‘氣便載得許多理出來’。今以‘洋洋如在’為是‘鳶飛、魚躍’意思，然則‘洋洋如在’上面所載費隱，如‘飛、躍’上面所載費隱。如此看，未知如何？
困勉録曰：語類‘性情便是二氣之良能，功效便是天地之功用’。據此則翼注所謂‘為德，只是鬼神之為鬼神’最確。蓋鬼神雖有理主乎其中，然此處且就氣上説。○備旨曰：‘“為德”即作為鬼神看，不分兩層。’按：‘鬼神之為德’五字總只是氣，次節正見其盛，三節驗其盛，四節證其盛，末節推其所以盛。味根、備旨皆如此説。然則四節以上皆是言氣，末節誠字方是説理。二十章，或問以此誠字為理。然上四節説氣與説飛躍意思同，皆是載得費隱之理。蓋即鬼神以明道之費隱，不重氣邊，故朱子説亦有指德為天命實理處。前儒疑此為未定之論，然善看則無害，與直指飛躍為道一般。
朱子曰：‘聖人便是一片赤骨立底天理，句。光明照耀，更無蔽障。’語類義剛録。按：今移此段作鬼神影照亦可。蓋聖人如鬼神，‘光明照耀’如‘流動充滿’；聖人之光明照耀，必有至誠之德，發露無蔽障，如鬼神之流動充滿，亦有至誠之德，昭著不可掩。又按：以鬼神觀，鬼神，天地之功用，陰陽之良能，何莫非鬼神；以道觀，鬼神，天地之功用，陰陽之良能，何莫非道。然則天地、聖人、鬼神、鳶魚，都是一串道理。
鳶魚之飛躍，夫婦之知行，鬼神之幽顯，聖人之制作，總是氣之能處。子思特以之明費隱之理載在其上耳。此如程子言‘物生而不窮’、‘川流而不息’等，皆與道為體也。或疑飛躍知行等若是氣，則指氣為道，可乎？曰：非指氣為道，乃就氣上認取個理。大學言‘格物、物格’，孟子言‘萬物皆備於我’，此等物字亦皆以理言。須看聖賢立言本意如何耳。
聖人之德，其盛矣乎！聽之而無聲，嗅之而無臭，淵微不顯，神化無迹。貫通乎天地萬物而不可外也。使天下之民無不尊親愛戴，融融然，如撫其頂踵，淪其骨髓。南軒張子之詩曰：‘春風駘蕩家家到。’‘夫微之顯，誠之不可揜如此夫！’右效中庸‘鬼神’章。
金濯溪所論鬼神之説儘精詳縝密，今附見於此，以備究玩。○濯溪集鬼神章劄録曰：朱子曰‘鬼神’章‘也是鳶飛魚躍底意思’。蓋言其即氣上明理，一般意思也。合下飛躍之理原於太極上面，未有天地、未有萬物之時早已有之，而無形可見，無聲可聞。及其為鳶而飛之，有羽翼可以排風，其理不得不飛。為魚而躍之，有鱗鬣可以泳水，其理不得不躍。然後此理昭著於上下，洋洋潑潑。凡天地間父慈子孝，君義臣忠，舟可以行水，車可以行陸，千般萬般之理舉集目前，觸處朗然。以此譚理，真所謂善畫風手段也。今讀‘鳶飛戾天，魚躍於淵’，八字都是形氣，安有所謂理者哉？章句所謂‘化育流行，上下昭著’者，亦以氣言。然而使眼明者見之，八字亦都是理也。語類賜録：‘鳶飛魚躍，費也；必有一個甚〔麽〕物使得它如此，此便是隱。’所當然，所當飛，所當躍。所以然，所以飛，所以躍。四迸散出，就其上可以名之曰費，就其上可以名之曰隱，不令零毛瑣鱗一點子形氣干涉於其間。良工心苦，此處最可見。會得此意後，以此反隅於‘鬼神’章，則勢如破竹矣。蓋鳶魚，生物之飛躍者也，故就飛躍上説費隱；鬼神，陰陽之良能者也，故就良能上説費隱，皆是即氣上明理也。即此良能裏面，依其德而贊之曰不見不聞，曰體物如在。不見不聞雖是鬼神之體，而道之隱即此而在焉；體物如在，雖是鬼神之用，而道之費即此而在矣。故朱子於當節下只以氣釋鬼神，而於章下總斷處始説費隱。其旨微矣。