| 字词 | 卷阿 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 卷阿 卷阿《诗经·大雅》篇名。《毛诗序》云：“《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”三家《诗》以为召康公避暑卷阿而作。从诗的内容看，是周王出游卷阿，作者陈诗答王之歌。旧说作者为召康公，或有所据。今人有以此诗本为两篇，前六章为一篇，名《卷阿》；后四章为一篇，名《凤皇》(见高亨《诗经今注》)。说颇新颖，但无确据。全诗十章，六章每章五句，四章每章六句。写君臣出游，群臣献诗的盛况，歌颂周王能够礼贤下士。篇章结构完整，文字首尾呼应。凤凰飞集之传说起兴，以喻朝廷多贤士，反复吟咏，宛转蕴藉，是善于歌功颂德者。 ☚ 洞酌 民劳 ☛ 卷阿有卷者阿，飘风自南。①岂弟君子，来游来歌，以矢 其者。② 伴奂尔游矣，优游尔休矣。③岂弟君子，俾尔弥尔 性，似先公酋矣。④ 尔土宇昄章，亦孔之厚矣。⑤岂弟君子，俾尔弥尔性， 百神尔主矣。⑥ 尔受命长矣，茀禄尔康矣。⑦岂弟君子，俾尔弥尔 性，纯嘏尔常矣。⑧ 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。⑨岂弟君子，四方 为则。⑩ 颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。(11)岂弟君子，四方 为纲。(12) 凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。(13) 蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。(14) 凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。(15) 蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。(16) 凤凰鸣矣，于彼高冈。(17)梧桐生矣，于彼朝阳。(18)菶菶 萋萋，雍雍喈喈。(19) 君子之车，既庶且多。(20)君子之马，既闲且驰。(21) 矢诗不多，维以遂歌。(22) 【注释】 ①有卷(quan 权):即卷卷。卷，曲。阿：大的丘陵。《汲冢纪年》:“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”飘风：旋风。②岂弟(kai ti楷替):和气，平易近人。矢：陈。③伴奂：纵弛、尽情的意思。优游：闲暇自得的样子。休：休息。④俾：使。尔：你，指周王。弥：终，尽。性：音义同“生”,指生命(从林义光《诗经通解》说)。似：通“嗣”,继承。先公：先君，指文王、武王。酋：完成、成就。⑤土宇：封疆。畈章：犹版图。皈，音义同“版”(从朱熹《诗集传》引“或曰”说)。孔：很。厚：广大辽阔。⑥主：指主祭者。⑦禄：即福禄。康：安。⑧纯：大。嘏：福。⑨冯(ping 凭):辅。翼：助。引：引导。翼：护助。⑩则：法式，典范。(11)颙(yong 喁)颙：庄重恭敬的样子。卬(ang 昂)卬：气概轩昂的样子。圭、璋：古代玉制礼器。圭，一种长条形上端尖的玉器。璋，长条而一端作斜锐角形的玉器。令：好。(12)纲：法。(13)翙翙(hui 惠):众多的样子。羽：鸟的代称。爰止：指凤凰所停止的地方。爰，于。(14)蔼蔼：众多的样子。吉士：善士。指群臣。维：通“惟”。媚：爱戴。(15)傅：至。(16)庶人：平民。(17)于：介词，在。(18)朝阳：指山的东面，因早晨被太阳所照，故称朝阳。(19)菶(peng 蓬)菶萋萋：形容梧桐枝叶茂盛的样子。雍雍喈喈：形容凤凰鸣声和谐的样子。(20)庶：众。多：通“侈”,车饰侈丽的意思(从俞樾说)。(21)闲：熟练。驰：马快跑。(22)不多：“不”是语词，无义。《毛传》:“不多，多也。”遂：对、答。 【译文】 弯弯曲曲大丘陵，南面吹来大旋风。和气近人好君子，又游玩来又唱歌，大家献诗兴会浓。江山多娇任游玩，暂得休息多安闲。和气近人好君子，终生奋斗何所求，继承祖业功千年。您的版图与封疆，遍布海内多宽广。和气近人好君子，终生奋斗绩辉煌，主祭百神最适当。您受天命久又长，有福禄来有安康。和气近人好君子，终生奋斗寿无疆，天赐大福您永享。天下才士辅佐您，孝德兼备有威信，匡扶相济恩情深。和气近人好君子，垂范天下万民跟。庄严肃敬志高昂，品格如圭又如璋，美名远扬有威望。和气近人好君子，天下用以为纪纲。凤凰高空来飞驰，百鸟纷纷展羽翅，凤停树上百鸟集。周王身边多善士，任您驱使献大计，衷心爱戴好天子。凤凰高空来飞驰，百鸟纷纷展羽翅，直上蓝天迎晨曦。周王身边多善士，听您命令不怕苦，爱护百姓不失职。凤凰引颈放声唱，在那高高山冈上。高山冈上生梧桐，全身披着那朝阳。蓬勃茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声远扬。迎送贤臣备好车，车既华美又众多。迎送贤臣有好马，熟练飞快能奔波。贤臣献诗极为多，为答周王唱赞歌。 【集评】 宋·朱熹：“此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以为戒。”(《诗集传》卷十七) 明·王世贞：“诗旨有极含蓄者、隐恻者、紧切者，法有极婉曲者、清畅者、峻洁者、奇诡者、玄妙者。《骚》赋古选乐府歌行，千变万化，不能出其境界。吾故摘其章语，以见法之所自。其《鹿鸣》《甫田》《七月》《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王》《生民》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《卷阿》《蒸民》《韩奕》《江汉》《常武》《清庙》《维天》《烈文》《昊天》《我将》《时迈》《执竞》《思文》,无一字不可法，当全读之，不复载。”(《艺苑卮言》卷二) 清·王夫之：“班固有言：司马相如颂功述德，忠臣效也，贤迁远矣。议者非之，以为导谀启骄，不可以为忠，不如迁史之为遗直也。之二说者，各有挟以互竞，君子奚以折其中哉？”又，“夫不观于周公召公之道乎？周公之陈《无逸》也，抑天子而均诸南亩之子，戒逸谚而无望上智之情；警之以民情，则曰‘否则厥心违怨，否则厥口诅咒’;申之以祸患，则曰‘怨有同是丛于厥身’;怵之以生死，则曰‘自时厥后，亦罔或克寿’。何其甚相诅谤而不忌也！召公之歌《卷阿》也，游亦伴奂焉，休亦优游焉。车之多，马之驰，殆乎《大人》《中州》之所虚祝矣。何其嫌于导谀而不戒也！”又，“乃固以是讥迁之非忠，而二公协于一以相友，夫子杂列之《诗》《书》而交不废；君子小人、厚薄忠佞之分，不可不察也。周公居尊亲之位，任附托之隆，先事以申忧危之警，无已而苛言之，药石之爱也。马迁以刑余无谏诤之责，后事而摘毫毛之过、微文而深中之，怨毒之情也。成王抚未宁之宇，殷民睥睨其侧，二叔之余党摇荡于其间，四国觇其忧喜以为动静，召公从容乐豫，张大孺子、以早服疑贰，销萌之大猷也。汉章承思汉之余，席大定之势，四裔无警，陇首无谣，昌荣之气已荡其心目，班固揄诩过情，狭小三五而益以忘其忧恤，劝淫之邪术也。”又，“故厚与忠、道异而相得，薄与佞、情同而相非，宜夫二公之协以成，而迁固之讼不相下也。或直或曲，或实或浮，观其词，审其致，论其世，无待钩考而见其心。厚不嫌佞，忠不嫌薄，贵乎听言者之聪，贵此而已矣。群言讼于庭而辨者不乱，君子之迹孰得而借诸？”(《诗广传》卷四) 清·姚际恒：(第八章评)“媚庶人，妙。”又，(第九章评)“一章皆比意，全在空际描写，甚奇。”又，“《小序》谓‘召康公戒成王’,未见其必然。按《书·立政》曰，‘继自今立政，其勿以憸人，其唯吉士’,与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引《竹书纪年》,以为‘成王三十三年，游于卷阿，召康公从’,政附会此而云，不足信。《大序》谓‘求贤、用吉士’,无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章，始言求贤、用吉士之意。首章至六章，皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰‘岂弟君子，四方为则’,则仍祝劝之辞也。自郑氏切合《大序》‘求贤’之说，以通篇皆作‘求贤’解，因以‘岂弟君子’为指贤者，非矣。‘岂弟君子’从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体？况‘四方为则’、‘四方为纲’岂赞臣语耶？严氏更为凿说，谓‘周公有“明农”之请，将释天下重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作《卷阿》之诗，反覆歌咏，欲以动悟成王’,因以每章‘岂弟君子’凿实为指‘贤’。噫，何其武断也！”又，“[二章]‘弥’,《释文》,‘益也’。‘弥尔性’谓充足其性，使无亏间也；不可解作‘终命’,亦不可说入理障。‘先公’似指文、武，当曰‘先王’,抑亦可互称与？”又，“[七章]《集传》云，‘郑氏以为“因时凤凰至，故以为喻”,理或然也’。又云，‘既曰“君子”,又曰“天子”,犹曰“王于出征，以佐天子”云尔。’皆是。”又，“[九章]凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地，志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以‘菶菶萋萋’,凤凰申之以‘雍雍喈喈’,皆镂空之笔，不着色相，斯为至文。山向东为‘朝阳’,向西为‘夕阳’,诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言‘高冈’,梧桐言‘朝阳’,互见也。解者不知，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属；虽漫引《庄子》‘凤凰非梧桐不栖’之言，而究不知所合一也。于是郑氏以‘凤凰鸣高冈’喻贤者居高位，则于‘梧桐’更无着落，只得以之喻君；且以‘朝阳’为温仁之气，亦喻君德。解者至今从之，岂不凿而谬乎！严氏则以为喻太平之时。未见‘梧桐’可喻太平也！《毛传》曰，‘梧桐不生山冈，太平而后生朝阳’。几曾见梧桐不生山冈，又必太平而后生朝阳？且其语持两端，亦模糊。‘萋萋’,不特盛貌，有栖止之义。”又，“(十章)末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此余意。《集传》曰，‘承上章之兴也”。以上章为兴，以此章为所兴之事，谬甚！且上既以为比矣，此又以为兴，亦舛。又以‘菶菶萋萋’兴君子之车马，‘雍雍喈喈’兴众多而闲习，更不可解。‘不多’贴‘矢诗’言，虽童稚亦知。《集传》云，‘意若曰，“是以足以待天下之贤者而不厌其多矣”’,并不可解。”(《诗经通论》卷十四) 清·沈德潜：“古人祝君如《卷阿》之诗，称道愿望至矣。而颂美中时寓责难，得人臣事君之义。魏人公燕，唐人应制，满简浮华耳。”(《说诗晬语》三二) 清·田雯：“昔人论《三百篇》:《蜉蝣》、《鸨羽》,不如《驺虞》、《鹊巢》;《民劳》、《板》、《荡》,不如《卷阿》、《旱麓》;《閟宫》之章、《清庙》之什，不可与《兔罝》之野人、《采蘩》之妇女同日而语。嗟乎！拘墟之见，未免为匡稚圭所轩渠矣。”(《古欢堂集杂著》卷一) 清·方玉润：“召康公从游，歌以献王也。”又，【眉评】“[一章]总点作诗之由。[二、三、四章]三章俱以‘弥性’作主，‘弥性’兼充满无间、悦怡不衰二义，似先公、主百神、常纯嘏，端赖乎是。此德之裕乎内者。[五、六章]二章‘为则’‘为纲’,即从德望来。乃德之著乎外者。[七、八章]二章就实景以喻贤臣。而臣之所谓贤，无过忠君爱民，诗特媚字，遂觉异样生新。[九章]承上再虚摹一层，喻意始足，而文心亦畅。[十章]总收因游献练一诗意。”(《诗经原始》卷之十四) 今·程俊英：“这是周王出游卷阿，诗人陈诗答王的歌。诗里歌颂周王礼贤求士，写了君臣出游、群臣献诗的盛况。旧说作者是召康公，周王是成王，姑从之。”(《诗经译注》,上海古籍出版社，1985年版) 【总案】 周王出游卷阿，诗人陈诗答王。诗的主旨是歌颂周王礼贤求士，并描绘君臣出游、群臣献诗的盛况。诗篇篇章结构完整，文字首尾呼应，是一种大型的歌功颂德的诗篇。在表现手法上，此诗宛转蕴藉，反复吟咏，寓深意于字里行间，无限虔诚之意溢于言表。 卷阿伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。 尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。 颙颙卬卬， 如圭如璋， 令闻令望。 岂弟君子， 四方为纲。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。 君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。 《卷阿》十章，五十四句。关于题解，研究史上有特指和泛指两派说法。主张特指一派以马瑞辰、方玉润等人为代表，依据《竹书纪年》:“成王三十二年，游于卷阿，召康公从”的记载，认为“出游之年虽未足信，然以诗义求之，其为成王出游，召康公因以陈诗，则无疑也。”主张泛指一派自郑玄《毛诗笺注》开始，以“君子”为贤臣。清人姚际恒也同意比为“祝劝王之辞”,不唯特指某一次出游。现综合二说合理成份来看，《卷阿》一诗虽不一定确切记载了成王三十二年的游历，但确为周王出游卷阿，诗人陈诗答王的歌，诗中歌颂了周王以礼贤下士，并鼓励他进一步求贤用贤，描绘了群臣出游的盛况，烘托出周王雍容富丽、气度非凡的辉煌。 第一章“总叙以发端”(《诗集传》),“总点出作诗之由”(《诗经原始》),交代了地点(“有卷者阿”),人物(“岂弟君子”),所为之事和所来之由(“来游来歌，以矢其音”),颇似记叙文的开头介绍，但“飘风自南”一句却以点睛之笔，传达出与散文截然不同的诗歌韵致，奠定了这首颂歌的抒情基调。自下章开始进入正式歌颂，主题是“俾尔弥尔性”,再三提醒周王要巩固发扬他的善性。诗人借游陈词，称颂之中寓有功戒，先极力颂扬周王“伴奂尔游矣”的有福，“土宇昄章”的有国、“受命长矣”的有寿，然后统而归之到一句主旨，说明有德是立国称王、享受福禄的根本前提。方玉润认为：“三章俱以‘弥性’作主，‘弥性’兼充满无间、悦怡不衰二义，似先公、主百神、常纯嘏，端赖乎是。此德之裕乎内者”(《诗经原始》)。与此相对举，方氏称五、六章： 二章‘为则。’‘为纲’,即从德望来，乃德之着乎外者” (同上)。细致分析起来，这两章角度也不尽相同，第五章的着眼点是众贤佐王，第六章的着眼点是礼仪助王，两方面相辅相承，但都在周王严格修身立德、发扬善性的前提下发挥辅佐作用，因而是外因条件。从章法结构上分析，这两章是从讴歌君德到规谏求贤的一个过渡，有承上起下作用。自首章至此，可视为全诗第一大部分，“首章至六章，皆祝劝王之辞”(《诗经通论》),完成了“立德”主题。 “七、八两章，忽题凤凰，以颂贤臣”(《诗经原始》)。自此进入第二大部分，转折之处以比兴手法一笔带过，有双关之妙： 一方面自凤鸣于歧，周朝才日渐繁盛，后世君王出游宴饮时重提旧典，取吉祥之意；另一方面“凤凰于飞，则翙翙其羽，而集于其所止矣。蔼蔼王多吉士，则维王之所使，而皆媚于天子矣”(《诗集传》),喻求贤之心。这两章句式严整，结构近似，重章渲染中更见吉庆热烈，正是“一时扈从贤臣，无非才德俱备，与吉光瑞羽，互相辉映，故物瑞人材，双美并咏，君顾之而君乐，民望之而民喜，有不期然而然者，”可算做全诗中最为富丽堂皇的部分，这里虽称不上是情感高潮，但气氛的烘托在此确实达到顶点。在这种充分铺写之后，第九章“复即凤凰之集于梧桐，向朝阳而鸣高者虚写一番。则‘菶菶萋萋，雍雍喈喈’之象，自足以想见其‘跄跄济济’之盛焉”(《诗经原始》)。这一章托意隽永，是七、八章的进一步深化。《庄子》有典：“凤凰非梧桐不栖，”据此分析诗中景象： 凤凰鸣于高冈，梧桐生于高冈，适当朝阳，而凤凰栖止于梧桐之上，正喻群贤云集于明君左右，一时辉煌极盛，出意言外。末二句着笔于虚处，写梧桐“菶菶萋萋”,写凤凰“雍雍喈喈”,“皆镂空之文，不着色相，斯为至文”(《诗论通论》)。这种写法使这一章格外含蓄优美，尤具袅袅余韵。全诗末章结尾时重又由虚入实，回到游乐宴饮的描述。在第二部分的四章中，前三章均以凤凰作为歌颂对象，只用最后一章与首章呼应，不仅保证了两部分主题的充分发挥，而且照应了全篇结构的有机结合。《诗集传》称第十章：“赋也，承上章之兴也”,确当地把握住了章法中的发展变化脉胳。与前三章相比，末章似乎平淡了许多，而淡中奇笔正是在车水马龙、群臣赋歌的平常景象中传达出从容闲与、温仁和乐的雍容气度，只有这种含而不露、内蕴深厚的笔力才足以收住全诗。综观通篇，方玉润认为：“是前半写君德，后半喻臣贤，末乃带咏游时车马，并点明作诗意旨，与首章相应作收，章法极为明备”(《诗经原始》)。 《卷阿》一诗融赋、比、兴手法为一体，起承变化灵活巧妙、不露痕迹。不仅章法井然有序，而且能寓讽于颂，以“美”诗的形式间接表现“刺”诗的内容，是《大雅》中比较特殊的成功之作。 《卷阿》《卷阿》
《诗经·大雅》篇名。《毛诗序》说：“《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”宋朱熹《诗集传》：“此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以为戒。”清方玉润《诗经原始》：“召康公从游，歌以献王也。”王先谦《诗三家义集疏》：“此诗据《易林》《齐》说，为召公避暑曲阿，凤凰来集，因而作诗。”今人高亨《诗经今注》：“这首诗疑本是两首诗。前六章为一篇，篇名卷阿。是作者为诸侯颂德祝福的诗；后四章为一篇，篇名凤凰，是作者因凤凰出现，因而歌颂群臣拥护周王，有似百鸟朝凤。”高说，胜。本诗寓劝戒于颂美之中，词语形象、准确。 卷阿有卷者阿， 飘风自南。 岂弟君子， 来游来歌， 以矢其音。 伴奂尔游矣， 优游尔休矣。 岂弟君子， 俾尔弥尔性， 似先公酋矣。 尔土宇昄章， 亦孔之厚矣。 岂弟君子， 俾尔弥尔性， 百神尔主矣。 (厚、主，侯部。) 尔受命长矣， 茀禄尔康矣。 岂弟君子， 俾尔弥尔性， 纯嘏尔常矣。 有冯有翼， 有孝有德， 以引以翼。 岂弟君子， 四方为则。 颙颙卬卬， 如圭如璋， 令闻令望。 岂弟君子， 四方为纲。 凤凰于飞， 翙翙其羽， 亦集爰止。 蔼蔼王多吉士， 维君子使， 媚于天子。 凤凰于飞， 翙翙其羽， 亦傅于天。 蔼蔼王多吉人， 维君子命， 媚于庶人。 凤凰鸣矣， 于彼高冈。 梧桐生矣， 于彼朝阳。 菶菶萋萋， 雍雍喈喈。 君子之车， 既庶且多。 君子之马， 既闲且驰。 矢诗不多， 维以遂歌。 曲折起伏的丘陵，自南而来的旋风在此呼啸。和气近人的君子，来此游玩歌唱，让那群贤陈诗献歌。 江山如画，尽情地游览，悠闲自得，暂且休息一会儿。和气近人的君子，用您勤勉的一生，继承祖业使之发扬光大。 您的版图和疆土，多么广大无边。和气近人的君子，终生辛劳，百神都以您作主人。 您受天命一定长久，福禄安康伴随着您。和气近人的君子，用您辛劳的一生，赢得天赐洪福。 有贤才良臣来辅佐，品德崇高有威信，匡扶相济，建立丰功伟绩。和气近人的君子，四面八方把您视为楷模。 贤臣恭敬，气概轩昂，品德纯洁如同圭璋，名声威望传遍四方。和气近人的君子，天下诸侯把您当作榜样。 凤凰在飞翔，展开那美丽的翅膀，停落在一棵树上。贤才济济，任凭您驱使，对您无限拥戴。 凤凰在飞翔，扇动着巨大的翅膀，飞到高高的天空。人才济济，听从您的命令，都把人民爱护。 凤凰鸣叫着，飞落在高山冈。梧桐茁壮生长，在那朝阳的东方。枝叶茂盛郁郁苍苍，凤凰和鸣声传送远方。 君子的车子，既多又华美。君子的马匹，熟练奔跑。贤臣献诗非常盛多，为答周王尽情高歌。 《卷阿》全诗十章，六章章五句，四章章六句。 《毛诗序》说是“召康公戒成王”“求贤用吉士”的诗。朱熹“疑公从成王游，歌于卷阿之上而作此以为戒。”王先谦引黄山的辩驳说：“《毛序》于《公刘》、《泂酌》皆增‘戒成王’之说，此篇亦然。三家固无此言也。夫采诗列于《大雅》,自足垂鉴后王，不必其诗皆为戒王而作。此诗据《易林》齐说，为召公避暑曲阿，凤凰来集，因而作诗。盖当时奉命巡方，偶然游息，推原瑞应之至，归美于王能用贤，故其诗得列 《大雅》耳。周公垂戒毋佚(周公曾作《无逸》之文，今存——笔者),成王必不般游。毛说殆近于诬矣。” (《诗三家义集疏》) 高亨“疑本是两首诗，前六章为一篇，篇名《卷阿》,是作者为诸侯颂德祝福的诗，后四章为一篇，篇名 《凤凰》,是作者因凤凰出现，因而歌颂群臣拥护周王，有似百鸟朝凤。前六章所歌的君子是诸侯，后四章所歌颂的君子是周王，便是明证。”( 《诗经今注》) 《毛序》立论的主要根据是《汲冢纪年》 “成王三十三年，游于卷阿，召康公从” 的记载。《汲冢纪年》系伪书，不足信。即使确有其事，也难以笃定《卷阿》就是召康公这次从游所作。退一万步来说，确是召康公作于此次从游，亦未必专为戒成王而作，而且诗篇所写，除首章有“有卷者阿”、“来游来歌”,二章有“伴奂尔游矣”之类的句子外，其余各章，或祝愿“岂弟君子”如何，或就“凤凰于飞”,止于梧桐的想象，颂扬“王多吉士”、“王多吉人”,从而上亲于天，下亲于民，与游乐的事并无必然联系。黄山据《易林》齐说，认为此诗之所由作，是召公奉使巡方，避暑卷阿，遇凤凰来集有感而发，此说近于上古士人对诗歌产生的一般规律的认识。《诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”诗人登上 “卷阿”,汗流满面，呼哧不止，两足站定王欲稍歇，一阵沁人肺腑的南风吹来，一股从未有过的快感油然而生，情动于中而形于言。“南风知我意，吹梦到西洲”,由身受南风的沐浴，想到 “岂弟君子”给予自己的恩泽，从 “岂弟君子”大恩大德的感受，不由自主地发出 “俾尔弥尔性”(长命百岁)、“似先公酋” (似先君善始善终)、“尔土宇皈章孔厚” (疆域不断扩大)、成为百神主祭，“四方为则”、“四方为纲”的祝颂。要国富民安，四方景仰，“岂弟君子”永享大福大禄，必须君臣同心同德，形成百鸟朝凤的政治局面，使群臣 “维君子使，媚于天子”,“维君子命，媚于庶人”。因而又从对“岂弟君子”的祝颂，联想到关于凤凰与梧桐特性的传说。相传灵鸟凤凰，非梧桐不栖，非竹实不食。梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。现在“梧桐生矣”,凤凰得其所而 “翙翙其羽”,众鸟慕凤凰而来，“亦集爰止”。作为王之 “吉士”、“吉人”,犹凤凰之得梧桐，尽可以 “翙翙其羽，亦傅于天”,充分发挥才智翱翔于太空，驰骋于大地，成为群臣密切天子，亲近庶人关系的坚实桥梁。 诗篇从登卷阿而得南风有感“以矢其音”,由南风沁人肺腑写到“君子”恩泽，由“君子”给予臣民恩泽写到祝颂“君子”长寿多福，由“君子”长寿多福写到身为朝臣的使命。井然有序而又层层深入地抒发了诗人对“君子”(即周王)的赞颂、祝福与 “矢诗不多，维以遂歌”的自我鞭策感情。诗意一贯，前后照应，珠联璧合。因而，不必“疑为两首诗”的错简。至于第七章“维君子使，媚于天子”二句，“君子”与“天子”并见，似乎前者指诸侯，后者指周王，但细味全诗，“岂弟君子”、“君子”和“天子”,三者都只能指周王而不能另有所指。因为对诸侯不能说“俾尔弥尔性”,不能祝他“百神尔主矣”、“四方为则”、“四方为纲”,否则就有僭拟之嫌。所以朱熹说：“既曰君子，又曰天子，犹曰王于出征，以佐天子云尔。” (《诗集传》) 吴闿生注说：“君子，即天子也。并言之，不嫌其复。” ( 《诗义会通》) 本篇首章末句用 “以矢其音”领起全诗，末章用 “矢诗不多，维以遂歌”作结，前后照应，显示了结构的严密。前六章用先提出事实然后祝颂的形式进行歌唱，使歌有所感，颂有所据，祝有所寄，感情深挚，语言平实。后四章全用比体，通过凤凰活动的空间推移和动作(飞、鸣)变化情景描写来表达诗人对“王多吉士”、“王多吉人”的喜悦心情与使命感。笔法含蓄隽永，变化莫测。是雅诗中风格独特的篇章之一。 卷阿
【注释】①卷：曲。阿：山陵。②飘风：旋风。③岂弟：乐易。④矢：陈述。⑤伴奂：盘桓。⑥优游：闲暇。⑦俾：使。弥：充足。⑧似：通“嗣”。继承。酋：通“猷”。谋，即事业。⑨土宇：疆域。昄(bǎn)章：版图。⑩孔：很。(11)茀：通“福”。(12)纯嘏(gǔ):大福。(13)冯：满。翼：盛。(14)引：通“寅”。敬。翼：义同“引”。(15) 颙颙(yóng):肃敬貌。卬卬：气宇轩昂貌。(16)圭、璋：皆礼器。(17)翙翙(huì):鸟飞声。(18)爰：犹“而”。(19)蔼蔼：犹“济济”。吉士：贤臣。(20)媚：爱。(21)傅：至。(22)朝阳：山的东面。(23)菶菶(běng)、萋萋：皆茂盛貌。(24)雝雝、喈喈：皆鸟鸣声。(25)庶：众。多：通“侈”。富丽堂皇。(26)闲：熟练。(27)矢：陈。(28)遂：进。 【鉴赏】这是召康公从成王出游之诗。 全诗十章。《竹书纪年》载云：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”此言出游之年虽未足信，但说召康公从成王出游则无疑。 一章总述作诗之由。此章犹如一段出游小记。首二句点明出游时、地。蜿蜒曲折的山陵，树木繁茂，风光秀美；从南边吹来的旋风，习习作响，凉爽宜人。这确是一处旅游胜地。次二句描摹游人。和乐平易的君子，游兴正浓，他一边游览，一边唱歌，好不欢悦。末句点明作诗之由。由于成王唱出了他的歌，故召康公借游陈词，作此诗以答成王。 二至六章颂美成王之德。前三章言德之内蕴。“俾尔弥尔性”为这三章的主旋律。诗人祝愿成王美好的品性，永无亏损。此句咏叹再三，足以见出分量之重。二章颂善继。“伴奂”状游览盘桓之态，“优游”拟休憩闲暇之容。诗人见此情景，于是赞美成王能充足其性，善继先公之业。三章颂奉祀。周之疆宇版图，辽阔无边。这分明是成王盛世之象。诗人思此丰功，于是赞美成王能充足其性，为百神之祭主。四章颂获福。成王受天命而久长，获福禄而安康。诗人想此福寿，于是赞美成王能充足其性，永享千秋之大福。这“似先公”“主百神”“常纯嘏”正是颂美成王德之内蕴。五、六章言德之外著。五章颂“为则”。成王忠诚满于内，威仪盛于外。正因为成王“有孝(善)有德”,故其威仪端庄肃敬。成王的威仪可成为四方的准则。六章颂“为纲”。成王神情肃敬，气宇轩昂，其德如圭璋般圣洁可贵，其善声美誉流播于四海。成王的盛德可成为四方的纪纲。这“为则”、“为纲”正是颂美成王德之外著。 七至九章颂美贤臣之盛。凤凰是一种吉祥之鸟。此鸟品性高洁，可以说是美好事物的象征。相传自凤凰鸣于岐山，而周方始日盛。成王盛世，这座山陵梧桐繁茂，凤凰来集，当为实景。成王此次出游，众多贤臣相随，隆盛无比。诗人触景生情，以“凤凰”喻贤臣真是恰到好处。“吉士”与“瑞羽”相互辉映，“吉人”与“瑞物”双美并咏，可谓景美、意美。七章颂贤臣忠君。凤凰展翅飞翔，其羽发出“翙翙”之声，纷纷集于所止之处。诗以此喻成王之“吉士”济济一堂。这些贤臣为王驱使，奉职尽力，无不爱戴天子。八章颂贤臣爱民。凤凰展翅飞翔，其羽发出“翙翙”之声，纷纷向上直薄云天。诗以此喻成王之“吉人”奋发有为。这些贤臣听王驱使命，不失其职，无不爱护百姓。这“媚于天子”“媚于庶人”正是贤臣之贤的具体表现。九章颂贤臣之盛。在那高冈之上，凤凰正在鸣叫，其声“雝雝喈喈”,悦耳动听。在那山的东面，梧桐巍峨高耸，其貌“菶菶萋萋”,枝繁叶茂。此章全为喻体，寓意深长。“梧桐生”喻明君出，“菶菶萋萋”喻君德盛。“凤凰鸣”喻贤臣众，“雝雝喈喈”喻贤臣和。凤凰毕集梧桐，正暗喻贤臣咸附于明君。从这番精彩的虚写之中，便足以想见成王贤臣之盛。 十章颂美车马之盛。成王出游，车马隆盛。成王之车，既众多又堂皇；成王之马，既熟练又轻快。此与首章“游”字正遥相呼应。召公自谓：陈诗不多，唯以此诗作为进献君王之歌。此照应首章“以矢其音”作收，章法极为严谨。 《诗序》说：“召康公戒成王也。言求贤用吉士也。”吴闿生《诗义会通》说：“全诗大旨，重在用贤。”此说未确。诗中明言“王多吉士”“王多吉人”,足见成王贤臣之盛，何待召公戒成王求而用之呢？ 卷阿 卷阿〔原文〕 ☚ 泂酌 民劳 ☛ 古代名物 > 地物類 > 山部 > 丘阜 > 卷阿 卷阿 quán'ē 屈曲的丘陵。《詩·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風自南。”朱熹注：“卷，曲也；阿，大陵也。”漢·王褒《九懷·株昭》：“步驟桂林兮，超驤卷阿。”明·許潮《龍山宴》：“登臨無奈天何，徒倚杖，望卷阿。” |
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