【第二十八章】
子曰：‘愚而好自用。’退溪曰：‘不驕不倍，上下先後之異，未必别有他意。但先言“為下不倍”，而後言“居上不驕”，則與其下極言至誠至聖、經綸配天等處相接語順矣。不然，中間插入“為下不倍”一段，則語有斷續而不順。’
按：先生説至當，而恐亦有自下達上之意。中庸一部始則由原頭説下來，中則自卑近説上去，蓋以始言一理故，末合一理故也。是以下章言大小德，而先小德後大德，亦此義。
章句曰：‘孔子之言，子思引之。’
按：二十章以前多引孔子之言以明己意，而二十章以下都無此例，此一證也。承上章‘為下不倍’，起下章王天下三重，而皆以己意斷之，則此議禮、制度、考文必是子思之言也，此二證也。且此下又有‘子曰’字，若一章皆孔子之言，則豈有兩‘子曰’乎？此三證也。
章句：‘親疏貴賤相接之體。’問：‘不以節文儀則釋之，而以“相接之體”言，何也？’陶庵曰：‘重在邦禮故也。’
按：三重皆以文章之著於外者言之，則‘體貌’之體字得矣。若曰節文儀則，則以人所執守而言，豈下議字乎？
‘文，書名’。大山曰：‘名字是字字之意，如言文者是書與字也。書指會意、轉注、諧聲等六者而言，名指其字而言。文者，乃書與字之總稱。’
按：以愚見言之，則書者字之謂也。文者，以字之音釋而言也，合音釋而號是字，則此非文為書之名稱耶？或問小注‘止七歲屬象胥，諭言語，協辭命；九歲屬瞽史，論書名，書名所以同其文，故使瞽史論之。聽音聲’云，‘諭言語、協辭命’是釋字意也，‘聽音聲’是字音也，此所以合音釋為文，而為字之名也。如此，則文為書之名之義易見。大山乃以書為一義，名為一義，而合書與名而為文，則是與朱子所謂書名是字名之意有違。且以文法言之，書名云者當曰書之名也，豈曰書與名乎？但或問曰：‘文者，書之點畫形象。’點畫形象恐只是字之樣也，於名字之意似不襯，恐不如小注‘唤做大、唤做小’之為精密耳。
‘雖有其位’云云。南塘曰：‘“非天子”一節及“雖有其德”一段應“賤而好自專”一句而反之，“雖有其位”一段應“愚而好自用”一句而反之，“子曰”一節應“反古道”一段而反之。’
按：南塘説固善，而亦有可疑者。‘愚而自用’一句於有位無位皆可言之，而孔子之意則似指無位之愚，是以繼言‘反古、災及’。若有位之愚，則禮樂不行而已，豈曰‘災及’乎？且‘有位無德’一段只對言‘無位有德’一段，而主意在無位而不敢作禮樂，有位無德為剩語。如下章專言‘居上不驕’，而‘下焉者雖善不尊’一段為剩語。如此説，則自合於兩章之自為不倍、不驕各一事也。南塘以‘有位’一段應上之‘愚而自用’，而丁寧為‘居上不驕’一事，恐當更商。