【第十章】
子路問强。
按：强與剛對言，則剛體而强用。論語‘六言六蔽’章注曰：‘剛者，勇之體；勇者，剛之發。’此强字兼體用説，故既言南北强，又言四‘强哉矯’。
‘寬柔以教’，章句：‘誨人不及。’
按：南方之人，雖誨人之過者，亦必寬柔。而特言‘不及’者，蓋以下句‘不報無道’是蓋待過者之寬柔也。
小注三山陳氏曰：‘止守其氣質而不變，是亦强也。’南塘曰：‘陳氏未察於章句勝字訓强之義。’
按：南北强之偏在於勝人，君子强之中在於自勝。陳氏説是自勝也，南塘未察之譏，然乎？
君子之道。
按：南方之强謂之君子者，蓋未仁之君子也。其謂之道者，蓋寬柔雖有過乎中者，而是‘寬裕温柔，足以有容’之心也；不報雖有偏於中者，而是‘犯而不校、横逆自反’之類也。雖非中庸，而可不謂道乎？如子産之恭敬，未必中庸，而夫子稱之以‘君子之道’是也。
故君子和而不流。
按：着一故字，已含南北强不得中之意。
德義之勇。
按：孟子言大勇而曰‘理義之怒’，此云‘德義’，蓋理義指其勇之本於性情，德義指是勇之見於德行。
饒氏曰‘四者亦有次第，一件難似一件’云云。栗谷曰：‘説得有牽强之病。’退溪曰：‘來説得之。’
按：饒氏之分次第，似未然。‘和而不流、國有道不變塞’，是柔底中庸，而非南方之徒柔也；‘中立不倚、國無道不變’，是剛底中庸，而非北方之徒剛也。以是分次第，未知如何。
或曰：和而不流屬心，中立不倚屬身，似有内外之分。
按：此説非是，皆兼内外而言。
竊觀經筵講義論此和字與‘中和’之和同異，而‘中和’之和以情言，此和字以事言。
按：‘中和’之和均適之意多，此和字樂易之意多，徒以情與事言似未盡，且有性情德行之别。
問：四‘强哉’似立而未權，且小注朱子以伯夷、柳下惠明和與立，則夷惠亦不得為中庸。而章句以‘中庸之成德’稱之者，何也？四者果是聖人之中庸歟？
誨曰：當和而不流處便和而不流，到中立不倚處便中立不倚，則權在是矣，何謂未也？伯夷、下惠朱子適引之以明一是和而不流者，一是中立不倚者。然此之和而不流者，亦能中立不倚；此之中立不倚者，亦能和而不流。乃若夷惠之德各適其極，夷不可為惠惠不可為夷，則又惡得以其適引之語而不知其與此異者有如是耶？四‘强哉矯’既是‘中庸之成德’，則聖人之中庸不外是矣。