15_545中庸首章疑義

中庸首章疑義

【題　解】
中庸首章疑義作者柳健休，生平事迹見中庸解集評題解。本書收録於大埜集卷七，以中庸首章為研究對象，論説了朱程等先賢關於各句節的不同説法，並闡明了自己的見解。(李明學)
程子曰‘萬物皆備於我’，不獨人，物皆然，都自這裏出去。只是物不能推，人則能推之。雖能推之，幾時添得一分；不能推之，幾時減得一分。百理俱在，平鋪放著，元來只依舊。明道。○張子曰：性者，萬物之一原，非有我之得私也。○朱子曰：性即太極之全體。答嚴時亨。○天命之性，不只是這處有，處處皆有。一性之内，便是道之全體。千人萬人，一切萬物，無不是這道理。天下事都恁地。語類。○‘天命之謂性’，此只是從原頭説。萬物皆只同這一個原頭。
右論人物之性皆同。
案：性者，人物所受於天之理也。蓋理之為物，不囿於氣，不局於形。合之為一而不為饒，分之為萬而不為欠。故人之與物，雖其氣有偏正，形有通塞，而性之受於天者，莫不各得夫是理之全體也。此掉脱形氣而專言理者也。
程子曰：告子云‘生之謂性’〔則可〕^[1]。凡天地所生之物，須是謂之性。皆謂之性則可，於中卻須分别牛之性、馬之性。是他便只道一般，如釋氏説‘蠢動含靈皆有佛性’，如此則不可。伊川。○張子曰：凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易。開則達于天道，與聖人一。○朱子曰：人物之生，莫不有是性，亦莫不有是氣。以氣言之，則知覺運動，人與物若不異也。以理言之，則仁義禮智之稟，豈物之所得以專哉？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也。孟子集注。○人物之生，天賦之以此理，未嘗不同。但人物之稟受，自有異耳。如一江水，你將杓去取，只得一杓；將碗去取，只得一碗；至於一桶一缸，各自隨器量不同，故理亦隨而異。語類。○‘天命之謂性’，性字通人物而言。但人物氣稟有異，不可道物無此理，只為氣稟遮蔽，故所通有偏正不同。然隨他性之所通，道亦無所不在也。○天命與氣質亦相滚同，有天命便有氣質，不能相離。若闕一便生物不得。既有天命，須是有此氣，方能承當得此理。若無此氣，則此理如何頓放？天命之性本未嘗偏，但氣質所稟卻有偏處。
右論人物之性有偏全。
案：太極之體，無剗割，無欠剩，而人物之所同得者也，初豈有偏全之可論哉？惟其氣質之稟有偏正清濁之殊，故得其正且清者無遮蔽，無間隔，而無所不通；得其偏且濁者有通有塞，而有全不全之異矣。
問：‘章句謂“人物之生，各得其所賦之理，以為健順五常之德”。或問亦言“在人在物雖有氣稟之異，而理則未嘗不同”。孟子“生之謂性”章，集注“以氣言之，則知覺運動人與物若不異也；以理言之，則仁義禮智之稟豈物之所得以全哉”。二説似不同。’曰：‘論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絶不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。’
右論人物之性一原，故皆同；異體，故有偏全。
案：性之同者以一原言，性之異者以異體言。中庸‘天命之性’主一原言，故章句言‘人物同稟健順五常之德’；孟子‘生之謂性’就異體言，故集注言‘仁義禮智之稟非物之所得以全，言固各有當也’。蓋只是一性，而特所主而言者有不同耳。然則性之得於天者，固無不全；然氣之具是性者，或不能無蔽，則其所通又烏得無偏全哉？譬如燈火在紗籠中，其光全見；在覆盆中，其光全不見。又或盆有一綫隙，便有一點光漏出。只是一個燈火，由其有蔽不蔽，而光有全不全之異也。故朱子嘗以‘同得健順五常’，明物性之亦無不全；而又以為稟得來少，不似人全。是則子思、孟子之言性，何嘗有兩體，而彼有偏全，此無不全哉？
程子曰：生之謂性，‘人生而静’以上不容説，纔説性時，便已不是性也。此理，天命也，順而循之，則道也。○朱子曰：率性之謂道，言循其所得乎天以生者，則事事物物莫不自然，各有當行之路，是則所謂道也。蓋循仁之性，則自父子之親，以至於仁民愛物，皆道也；循義之性，則自君臣之分，以至於敬長尊賢，亦道也；循禮之性，則恭敬辭讓之節文，皆道也；循智之性，則是非邪正之分别亦道。此尤可以見天命之本然，初無間隔，而所謂道者，亦未嘗不在是也。是豈有待於人為，而亦豈人之所得為哉？
右論率性之道莫非天命之本然。
案：道之大，原出於天。故人物各循其性而為當行之路者，雖有千差萬别，而莫非天命之本然也。
程子曰：‘天命之謂性，率性之謂道’者，天降是于下，萬物流形，各正性命者是所謂性也，循其性是所謂道也。此亦通人物而言。循性者，馬則為馬之性，又不做牛底性；牛則為牛之性，又不做馬底性，此所謂率性也。○朱子曰：‘率性之謂道’，鄭氏以金木水火土從‘天命之謂性’説來，要須從氣説來方可。
右論率性之道，亦須從氣説。
案：道者，性之著於日用事物而各為當行之路者也，莫非天命之本然。然性在氣中，因其所通而為當行之路，則物之或通一路者，又安得與人之全體皆通者略無差别哉？故曰率性之道須從氣説來。蓋性之在人在物，雖因形氣而有不同，然以天命所受而言，則未嘗有貴賤之殊。道之在人在物，雖原天命而無不同，然以氣質所通而言，則不能無偏全之别。故主天命而言，則性同而道亦同；就人物而言，則性異而道亦異也。
朱子曰：道是發用處見於行事者，性是那道骨子。性是體，道是用。○‘天命之謂性，率性之謂道’，性與道相對，則性是體，道是用。語類。○勉齋黄氏曰：道之在天下，一體一用而已。體則一本，用則萬殊。一本者，天命之性；萬殊者，率性之道。
右論性體道用。
案：性具於中故曰體，道著於外故曰用。此對舉性道而分體用也。
朱子曰：道之在天下，其用之廣，可謂費矣。而其體則又非視聽之所及者，此所以為費而隱也。或問。○以形而上者言之，則沖漠者固為體，而其發於事為之間者為之用。
右言道自有體用。
案：日用事物之間，莫不各有當然之則者，道之用也；而其所以然之妙，則沖漠無眹而非見聞所及，所謂道之體也，是則專言道而分體用者也。
朱子曰：程子‘耳無聞，目無見’之答，以下文‘無事時須見須聞’之説參之，其誤必矣。蓋未發之時，但為未有喜怒哀樂之偏耳。若其目之有見，耳之有聞，則當愈益精明而不亂，豈若心不在焉而遂廢耳目之用哉！○若必以未有見聞為未發，則只是一種神識昏昧底人，睡未足時，被人驚覺，頃刻之間，不識四到時節有此氣象。聖賢之心湛然淵静，聰明洞澈，決不如此。
右言未發之時，耳目見聞益精明而不亂。
案：未發之時，心體卓然自在，如明鏡止水，絶無毫髮塵翳之蔽，則耳當益聰，目當益明，豈若釋氏之塊然遠事絶物，閉耳合眼，而不見不聞之為哉？子約泥著‘不睹不聞’四字，遂以‘目無見，耳無聞’為未發時節，則便是聾瞽，而物之過乎前者亦不得以睹聞矣，其失不但文義之差而已。朱子之辨明白痛快，其義精矣。
朱子曰：君子戒慎乎其目之所不及見，恐懼乎其耳之所不及聞，瞭然心目之間，常若見其不可離者，而不敢有須臾之間以流於人欲之私，而陷於禽獸之域。若書之言防怨，而曰‘不見是圖’；禮之言事親，而曰‘聽於無聲，視於無形’。蓋不待其徵於色，發於聲，然後有以用其力也。
問：‘日用之間，如何是不見不聞處？人之耳目見聞常自若，莫只是念慮未起，未有意於聞見否？’曰：‘所不見，所不聞，不是合眼掩耳，只是喜怒哀樂未發時，凡萬事皆未萌芽，自家便先恁地戒謹恐懼，常要提起此心常在這裏，便是防於未然，“不見是圖”底意思。’
問：‘“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，或問中引“聽於無聲，視於無形”，如何？’曰：‘不呼唤時，不見時，常準備著。’德明指坐閤問曰：‘此處便是耳目所睹聞，隔窗便是不睹也？’曰：‘不然。只謂照管所不到，念慮所不及處，正如防賊相似，須盡塞其來路。’又曰：‘如或問中引“不見是圖”，既是不見，安得有圖？只是要於未有兆眹無可睹聞時，先戒懼取。’
右正釋不睹不聞之義。
案：君子戒慎之工無須臾之間斷，則雖事物未接，而耳目常明；思慮未萌，而知覺不昧，是則所謂耳目見聞常自若者也。照管所不到，念慮所不及，何害其為耳目之益精明哉！
朱子曰：幽隱之間，乃他人之所不見而己所獨見；細微之事，乃他人之所不聞而己所獨聞，是皆常情所忽，以為可以欺天罔人而不必謹者，而不知吾心之靈皎如日月，既已知之，則其毫髮之間，無所潛遯，又有甚於他人之知矣。又況既有是心，藏伏之久，則其見於聲音容貌之間，發於行事施為之實，必有暴著而不可揜者，又不止於念慮之差而已也。○兩事只是一理。幾既動，則己必知之；己既知，則人必知之。故程子論楊震‘四知’曰：‘天知神知，只是一個知。’
問：‘程子舉“彈琴殺心”事，是就人知處言。吕游楊氏是就自己知處言。章句只説己自知，或疑是合二者而言否？’曰：‘有動於中，己固先自知，亦不能掩人之知，所謂“誠之不可揜”也。’
右兼己知、人知而言。
藍田吕氏曰：人心至靈，一萌之思，善與不善莫不知之。他人雖明，有所不與也。故慎其獨者，知為己而已。○龜山楊氏曰：獨非交物之時有動於中，其違未遠也，雖非視聽所及，而其幾固已瞭然心目之間矣。其為見顯，孰加焉？雖欲自蔽，吾誰欺？欺天乎？此君子必慎其獨。○朱子曰：事之是與非，衆人皆未見得，自家自是先見得分明。
右以己知明見顯。
程子曰：人只以耳目所見聞者為見顯，所不見聞者為隱微，然不知理卻甚顯也？且如昔人彈琴，見螳螂捕蟬，而聞者以為有殺聲。殺在心而人聞其琴而知之，豈非顯乎？人有不善而自謂人不知之，然天地之理甚著，不可欺也。○蘭溪范氏曰：人心至難測也。孰不欲謂己君子，而多不免為常人，或陷為大惡者，患在心違其貌而安於自欺也。夫人有殺心輒形於聲，有欲炙心輒形於色，有懼心目動而言肆，有異心視遠而足高。其心一動，雖甚微也，而形於外者已不可揜如此。彼小人乃欲掩其不善於君子之前，當其念已不善而思掩之，則不善之念已誠乎中。既誠乎中，則必有自匿不慊之微情呈露于言意態度之間。自以為人莫我知也，而不知人已得其所謂不可揜者‘如見其肺肝’。嗚呼！自欺孰甚焉？
右以人知明見顯。
案：道無隱顯精粗之間，故君子體道之工，無時而不戒慎，無處而不恐懼。至於不睹而猶不敢忽，則而況於其所睹乎？不聞而猶不敢慢，則而況於其所聞乎？此其所以未嘗須臾而離乎道也。夫既常戒懼而無所間斷，則心之未發，淵静洞澈，有以存天理之本然而不容或流於人欲之私矣。及其思慮始萌，天理人欲之幾於是決焉，而人莫能窺其端倪，則天下之至隱至微，而常情之所易忽也。然吾心之靈，無所不燭，有如皎日初升，些翳莫遯，則其為見顯，無過於此矣。又況見者隱之影也，顯者微之響也。伏於中者必形於外，故肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。受病於人之所不見，則其病必發於人之所見矣。既有幾微之動，則必將發露於言談舉止之間而有不可揜者矣。然則何處非君子用工之地，而要切之處，尤在隱微之地也。故君子必慎其獨也。