【熙政堂中庸講録】 附
乾隆庚戊之春，余辭翰林，謫配海美縣，十日而宥，取路温陽，浴于湯泉。既歸，上御熙政堂，召閣課諸講中庸。
内閣提學吴載純曰：‘時中之中，與中和之中同歟？’鏞曰：‘中和之中屬體，時中之中屬用，此其異者，而本義無不同矣。’○内閣提學李秉模曰：‘小人之無忌憚，何以為反中庸耶？’鏞曰：‘君子中庸之工，只是戒慎恐懼，則小人之反是也，豈非無忌憚耶？’上曰：‘民鮮能久矣者，何説？’臣對曰：‘以“鮮能”為句，則論語所稱“民鮮久矣”，終不妥帖。若以“鮮能久矣”為句，則都無病敗。蓋中庸之難能，只是悠久，故曰“不能期月守也”，此説恐好。’
載純曰：‘仁、淵、天三者，有淺深之别耶？’鏞曰：‘仁是根基，淵是涵養，天是成德底氣象也。’載純曰：‘天是成德之謂，則仁與淵猶是工夫時耶？’鏞曰：‘以“其仁”、“其淵”之“其”字觀之，則俱是成就底意，不當以工夫看。若就三者而分言之，則天即是成德之極工也。’○秉模曰：‘只言“浩浩其天”，則可以包仁與淵，而必更多此兩句，何也？’鏞曰：‘只言“浩浩其天”，則不過外面包括，並説仁淵，則乃是開示蕴奥也。’載純曰：‘此“大本”與首章之“大本”同歟？’鏞曰：‘本篇之不顯中字久矣，此“大本”二字，有一柱擎天之勢，恐其義與彼無異矣。’○載純曰：‘立者何義？’鏞曰：‘“大本”二字為所性之全體，則立是孟子“立命”之意也；為中字之轉義，則立是商書“建中”之意也。’
載純曰：‘原來“偏、倚”二字有兩義歟？’鏞曰：‘偏者，以所立之位而言也；倚者，以所立之體而言也。假如立表於盤，立盤之正中，是不偏也；表之直豎，是不倚也。不偏似横説，不倚似豎説。若使盤表位得不偏，而體或有倚，則下根雖中，而上頭便不中矣。’
秉模曰：‘經綸何謂也？’鏞曰：‘經者，分而有理也；綸者，合而有凝也。萬事理而庶績凝，斯之謂經綸也。’
載純曰：‘聖之一字，並包萬德，而又多此聰、明、智三字，何也？’鏞曰：‘“聖賢”之聖字，是成德之總名。“聖智”等聖字，是一德之專稱，如齊聖廣淵之聖也。秉模曰：‘浩浩其天，既是成德之謂，則尚何論於偏倚，而必以“焉有所倚”結之，何也？’鏞曰：‘贊嘆聖人之極工，而勢語豪逸，言其必不復如是也。蓋悦服之深，而信道之篤也。