【第二十七章】
【一節、二節、三節】
此章承上章‘純亦不已’而言聖道之大，第二節言極乎大也。第三節言盡乎細也，盡乎細則充足有餘，故亦曰‘大哉’。
【五 節】
此節承上文‘待其人而後行’言，故章句以‘至德，謂其人’，以‘至道，（謂）〔指〕上兩節’。而‘脩德’以道，‘凝道’為德，其道，即其人脩德以道之道；其德，即其人凝道為德之德。蓋上文言有是德者，行是道也；此節言有是德，則有是道也。非謂先有‘至德’，‘至道’乃凝也。
【六 節】
此章先言‘道之極於至大而無外’，次言‘道之入於至小而無間’，故因其序而以‘極乎道體之大’，先言存心；以盡乎道體之細，次言致知。此與大學所言知行之序不同，而程子論大學致知之功曰‘未有能致知而不在敬者’，蓋以‘非存心無以致知’也。然敬是統體工夫，而統體之中又有條目，大學主於條目次第而言，故先知而後行也。
‘尊德性’是通動静工夫，戒懼慎獨皆當屬‘尊德性’。而或謂慎獨當屬‘道問學’，慎獨是豈‘博學、審問’之事，而當屬‘道問學’耶？
或謂‘道問學’兼知行，‘盡精微’、‘知新’當屬知，‘道中庸’、‘崇禮’當屬行。而‘道問學’即大學所謂‘致知’之事也，豈可兼知行看耶？彼曰‘兼知行’者，皆以章句為證，而章句實未嘗兼知行言也。‘處事不使有過不及之差’者，慮事之精詳也；‘節文日謹其所未謹’者，講禮之審慎也。此皆以致知言之也，豈復有所底意耶？彼既以‘道問學’兼知行，則又欲以‘尊德性’兼知行，蓋以‘温故’之近乎知也，而是亦不然也。‘温故’之義，章句既曰‘涵泳乎其所已知’，語類又曰‘涵養此已知底道理常在我也’，此亦守之之意，而非知之之事，則‘尊德性，道問學’皆不可兼知行看也。
章句或疑‘不以一毫私意自蔽’，若可以移解‘高明’；‘不以一毫私欲自累’，若可以移解‘廣大’。愚以為‘廣大’當以不蔽為言，蔽則隔塞而不得廣大矣；‘高明’當以不累為言，累則卑汙而不得高明矣。此亦章句錙銖不差處。而雲峯胡氏以‘意欲’二字辨或人之疑，語甚齟齬也。
以戒懼慎獨之功為一篇始終，而言中庸，則以知仁勇之説示人入德之方；言費之小大，則以誠之説示人入德之方；言天道、人道，則以此節示人入德之方，而其方莫詳於此五句也。
【七 節】
此一節言存心致知之效，以結上文而起下章。蓋言其居上、居下、在治、在亂無所不宜也。四句各自為一義，而或以下二句屬於上二句，而但作二義看，誤矣。
章句‘興起在位’，謂其身‘興起’而在於位也。
【章下注】
此章首言聖人之道若天道，而下言入德之方，故為人道也。