中庸講義
【題 解】
中庸講義作者周宰成(一六八一—一七四三)，字聖哉，號菊潭，本貫尚州。幼年即志於六經，精庸學，著述有庸學講義、經義輯録和居家要範等。一七二四年李麟佐之亂時，組織義兵在大丘進行防禦，叛亂平定後回到故鄉鑽研學問。本文收録於菊潭集卷二庸學講義中，主張誠以敬為主，敬是誠的根本，兩者緊密聯繫，本文没有逐章解説，僅針對重要的章節進行説明，間或評價集注中諸家學説的長短。(崔錫起)
序文
按：序中首言堯舜之執中，而不言羲、農、黄帝之如大學序者，‘執中’一言自堯舜始發，故如此。然既言聖神之‘繼天立極’，則其兼包可知矣。
言異端之害，而不稱許多雜學，獨稱老佛者，蓋聖人心法之傳授最為深害者，惟老佛之彌近理。而既云‘異端’，則亦不無該盡雜學之害矣。
大全中不言心，序文專言心者，此書專為教者之明理，明理莫切於論性，故言性而不言心；然序中必舉心字，以示明理之傳其心法也。
子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。’
按：中之所以為中，乃是平常底理，則庸不在中之外矣，其實不是兩件道理。然中是未發已發之有不同，故以‘不偏不倚、無過不及’釋之也。
天命之謂性。
按：天者，化生萬物之原而公共自然之理；命，即是理之賦與萬物者也。以天與命分言，則命是氣分數多，合言則專指理也。性，即天命流出底理也。循人性則為人，循物性則為物，而道生於其間，乃事物當行之則。不離乎性分之内，則有自然循循底意，豈其安排用力為哉？率性之義恐不可以工夫看，朱子‘率，非人率’之言明矣，初非人之所裁制。然但氣稟有清濁粹駁之不同，故智愚賢不肖之過不及存焉，且裏面有許多曲折，所以惟聖人能盡其性。性是道之本原，教是道之所由明處。
道也者，不可須臾離也。
按：戒慎恐懼，不過敬而已。敬為一心之主宰，貫動静、徹終始也。當其未發之時，常常提撕此心在這裏，則此是警覺奉持之意。蓋戒，懼謂之未發則未也，而謂之養未發底功則善矣，恐當以静時工夫看也。
莫見乎隱。
按：幽暗之中，細微之事，自他人觀之，無所見顯；而以吾心觀之，其幾已動，其念已萌，善惡邪正之間，自有所獨知之漸，這便是‘莫見、莫顯’。而‘慎獨’一段與‘戒懼’相對待，恐當以動時工夫看也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
按：天地萬物本吾一體，心雖主乎一身，足以管天下之理；理雖散在萬物，實不外一人之心。故天地萬物之理即吾之理，天地萬物之心即吾之心。所以致吾之中，天地便位；致吾之和，萬物便育矣。
子曰：‘中庸其至矣乎！’
按：君子之心，戒慎恐懼，隨處隨事無離了當然之則，乃是中庸之道；而小人反之，則無所忌憚而為惡；衆人不能，則有過不及而不察，故言此提起下‘道不行、道不明’之意也。
子曰：‘道之不行也，我知之矣。’
按：知者賢者持高果潔，常失於過；愚不肖者暗昧卑弱，常失於不及。須要不拘氣質，相因知行，則日用之間自然正當而中道矣。
子曰：‘回之為人也，擇乎中庸。’
按，侯氏曰：‘中庸豈可擇，擇則二矣。’張子曰：‘顔子未至聖人而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。’由前之説則失於務高，由後之説則失於未精，恐未為真知顔子也。如饒氏説則善矣。
故君子和而不流，强哉矯！
按：和則易流，立則易倚，塞與死則易變。蓋處於此，而無風氣之所囿，有義理之堅確，便是君子之成德也。言此以明上章擇乎中庸者非强不能守之之意也。
君子依乎中庸。
按，游氏曰：‘“遯世不見知而不悔”者’，‘非離人而立於獨〔者〕，不足以與此’。此説恐墜於虚遠也。蓋君子之胸次坦易，用舍行藏之間，成德於中庸而已。‘不見知而不悔’，是亦中庸之道，則非平常之外，别有他離羣於特地道理也。
詩云：‘鳶飛戾天，魚躍於淵。’
按：天理之昭著，物物皆如此。然特以鳶魚言之者，以其易見，故形容費隱之理。而既曰‘費而隱’，則是費中有隱，非費之外别有他那隱，恐如周子所謂‘太極而無極’之義也。
詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’
按：柯有彼此之異，猶為些子底遠。道無人與己之不同，治人之道即我之道，何嘗遠哉？孟子曰：‘道在邇而求諸遠。’以此義參看，則該矣。
忠恕違道不遠。
按：道者，天理當然之則；忠恕者，做此道工夫，而忠恕之極盡者便是道也。蓋無此道則無此忠恕，非忠恕則無以做此道，不可謂不相管攝底物事。然直以忠恕指謂道，則恐有渾淪之意，故曰‘違道不遠’。
在上位不陵下。
按：仲尼之‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣’，孟子之‘達則兼善天下，窮則獨善其身’，皆不怨不尤之道也。
子曰：‘父母其順矣乎！’
按：先言妻子兄弟之和合，以起‘父母其順矣乎’一節，蓋行遠自邇、登高自卑之意也。
子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！’
按：鬼神是陰陽之實，而往來屈伸者，氣也；其所以往來屈伸者，理也。有是氣便有是理，不相間斷，自然體物，亦費隱之道也。
夫微之顯，誠之不可揜如此夫。
按：前三章修齊之人，即後三章治平之人。而前後六章只言費之道，不言隱之道，故此言鬼神以明費隱之無二本。其於‘不見不聞，體物不遺’一節，可該費隱之義。而‘誠之不可揜’者，鬼神之德著於天地間萬事萬物。萬事萬物無非實理中所從來，則誠者不過實理而已，鬼神之體是誠之實處，鬼神之功用是誠之發見處。然胡氏淫祀徼福、怪誕幻妄者非誠之説，為千古警懼處。
故大德必得其位。
按：聖人之尊富饗保者多，而獨稱大舜之孝者，以匹夫而得此四者，非大德則不能。然必得者理之常，不得者數之變。此孔子所以不得位禄壽三者也。
郊社之禮，所以事上帝也。
按：政事之大者是禮制，禮制之大者是喪祭，則先言喪禮、祭禮之制以極乎此。而郊社主敬，禘嘗主孝，治國之易，莫先於孝敬之所推致。故易有盥薦之敬，終致觀國之光；語有追遠之孝，終致民德之歸厚，皆此義也。
仁者人也，親親為大。
按：人有身心，統言生理之具則曰身，指言稟性之全則曰心。無是身，心無所依著；無是心，身無主宰，故曰‘仁者人也’。義禮皆從仁中出來也。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。
按：齊明盛服，以静時未應事言，誠於中而肅於外也；非禮不動，以動時既應事言，誠於外而養其中也。修身之要，不過表裏交正，動静不違耳。
誠者，天之道也。
按：以誠者、誠之者言天道、人道者，天道無為而有真實之理，聖人動以天，則與天一也。而誠之者，致察事物之理，洞明吾心之知，則不能無誠者、誠之者之分矣。
果能此道矣，雖愚必明。
按：此章極言達道、達德、九經之目，以備為政之事。而其實必本於修身，故以‘修身’一節為九經之本。又舉誠之之目，自修身推至於為政，自為政終至於修身，反復詳悉，其意無窮，此治道之大經法也。
自誠明，謂之性。
按：‘自誠明’、‘自明誠’兩節，恐有聖賢自强自勉之分，而‘及其成功則一也’之意也。
其次致曲。
按：‘致曲’之曲，非直之反，乃全之對，有隅字、端字之意。蓋氣稟不齊，不能盡賦性之全，而為善不已，推致擴充，漸至於極處，則乃復其性之初，此學知、困知者事也。
至誠之道，可以前知。
按：此章以‘神’結辭者，蓋誠之知幾也至明，天地間萬物莫得以遯其形，故著神字以明之，恐與‘鬼神’章以‘誠’結辭之義相包。而‘鬼神’章言造化功用之大，故以誠字明其天地之化，蓋本於實理之所為；此言虚明無僞之妙，故以神字明其聖人之知亦本於實理之所應，則可知誠字為一篇之樞紐也。
誠者非自成己而已也。
按：誠者自成，蓋言物之為物，自實其所以為物之理而後自成其為物。如牛為耕，馬為馳，桑麻為衣，穀粟為食，皆自實其牛馬桑穀之理，而後自成其牛馬桑穀也。借使不實其理，失其牛馬桑穀之道，則便不成為牛馬桑穀，豈謂之牛馬桑穀也哉？其於人亦然，不實其為人之理，則便不是自成其為人矣。
詩云：‘維天之命，於穆不已。’
按：自二十章至此章極言‘至誠’。以文王總結者，在上位而繼堯舜之治熙皡，禹湯之贊化育，與天合德，故曰‘純亦不已’。恐與下‘仲尼祖述’章文不相承而意實相包也。
是故居上不驕。
按：‘洋洋’、‘優優’兩節，以道體之大小而言；‘尊德性’一節，以修德凝道之工夫言；‘居上不驕’一節，以成德凝道之功效言。此章之義，大小精粗，本末語默，無不兼備也。
子曰：‘吾説夏禮，杞不足徵也。’
按：子思之時，世道衰降，禮樂制度文物之不舉，又非如孔子時比也。則上章‘國無道其默足以容’之言，恐有所感嘆而提起此章之意也。
詩曰：‘在彼無惡，在此無射。’
按：此以‘終譽’為言者，在上之君子非干譽而致此也。為法為則於庶民，庶民有望不厭，蓋為道本諸身之驗，而自然（求）〔有〕[1]譽於天下後世。然非‘蚤有譽’於其始，則安能求終如是也？
萬物並育而不相害。
按：自二十七章至此章，極言聖人之道以喻天地，盛言天地之德以喻聖人。蓋仲尼雖不得位而居上，然致位育、集大成以行中庸之道，故以仲尼總結之，即夫子一太極也。
是以聲名洋溢乎中國。
按：此指上文‘至聖’而言。聖德之積中而發見於外，無物不遂，無處不行，凡有血氣者各盡其當然之道，則是君德配天德之效驗，其實亦至誠而已。
肫肫其仁。
按：‘肫肫其仁’，指道而言；‘淵淵其淵’，指性而言；‘浩浩其天’，指命而言。此當以三節看也。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
按：此指上文‘至誠’而言，蓋實理之發於外者本乎内也。‘其淵、其天’，與上章‘如天、如淵’相應耳。
詩曰：‘衣錦尚絅。’
按：君子之道如山之在玉而含輝，小人之道如溝之無源而易涸，則藴美者揜著而自粹，無實者暴著而不流長也。
詩云：‘予懷明德，不大聲以色。’
按：首章言‘率性之道’，明人物之共賦；末章言‘予懷明德’，明吾心之獨得。徹頭徹尾，極有條理，如绳貫棋局之不可亂。而必本於謹獨上工夫，然後無倒錯迷亂於高遠之域矣。
右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本。
按：中庸是明理之書，故始言‘天命之性’，以推此理之一本萬殊底義；終言‘上天之載’，以明此理之萬殊一本底義。而各有吾心之天，實具一理。人能於此無偏倚過不及之患，而有平常之道，則其體雖微，其用實大，易所謂‘寂然不動，感而遂通’者也，程子所謂‘放之則彌六合，卷之則退藏於密’者也。