【第二十七章】
諸儒之紛紛，蓋以‘道中庸’與‘崇禮’是為行也，而今作致知之屬，故然耳。然所謂‘不使有過不及之謬’與‘日謹其所未謹’，非析理之精者不可能，故以此作致知之事，又何疑乎？
雲峯而字、以字之分，固非矣。虚齋、都梁則謂二字只是一樣，此亦有未考者。朱子曰：‘温故自知新，而者，順詞也；敦厚者又須當崇禮，以者，反説上去也。’
都梁謂：‘捨生取義，皆賢哲所為。至大聖人，如文王之於羑里虞舜之於浚井，周公之於流言，孔子不用則行，俱未有至於殺身者。’此説似礙於理。如浚井、羑里、流言，皆於目前無可死之義，故不死耳。若使孔子當夾谷之會，不幸而使定公遇害於齊人，則豈不致死力於其間？又或不幸而至無可奈何之境，使其事勢義理，一死之外，更無去處，則直死之而已，何可自謂我是聖人而不死也哉？特孔子之聖，初不使其君至於如此耳。其與賢哲不同，在於此也。