【出處篇】
凡十九章。
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：‘他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。’公曰：‘將見孟子。’曰：‘何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無見焉！’公曰：‘諾。’
樂正子入見，曰：‘君奚為不見孟軻也？’曰：‘或告寡人曰：“孟子之後喪逾前喪”，是以不往見也。’曰：‘何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？’曰：‘否。謂棺椁衣衾之美也。’曰：‘非所謂逾也，貧富不同也。’
樂正子見孟子曰：‘克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。’曰：‘行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？’
○孟子致為臣而歸。
王就見孟子，曰：‘前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？’對曰：‘不敢請耳，固所願也。’
他日，王謂時子曰：‘我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之！’
時子因陳子而以告孟子陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：‘然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？
‘季孫曰：“異哉，子叔疑!使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。”
‘古之為市（者）〔也〕，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。’
○孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而卧。
客不悦曰：‘弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿復敢見矣。’曰：‘坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思;泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。
‘子為長者慮，而不及子思，子絶長者乎？長者絶子乎？’
○孟子去齊。尹士語人曰：‘不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？士則兹不悦。’
高子以告。
曰：‘夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
‘予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。
‘夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。
‘予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？’
尹士聞之，曰：‘士誠小人也。’
○孟子去齊充虞路問曰：‘夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’
曰：‘彼一時，此一時也。
‘五百年必有王者興，其間必有名世者。
‘由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。
‘夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’
○孟子去齊，居休。公孫丑問曰：‘仕而不受禄，古之道乎？’
曰：‘非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。
‘繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。’
○孟子將朝王，王使人來曰：‘寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？’對曰：‘不幸而有疾，不能造朝。’
明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：‘昔者辭以疾[1]，今日弔，或者不可乎？’曰：‘昔者疾，今日愈，如之何不弔？’
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：‘昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，〔我〕不識能至否乎？’使數人要於路，曰：‘請必無歸，而造於朝！’
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：‘内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。’曰：‘惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。’
景子曰：‘非此之謂也。禮曰“父召，無諾；君命召，不俟駕”。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。’
曰：‘豈謂是與？曾子曰：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？
‘故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。
‘故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。
‘今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
‘湯之於伊尹桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？’
○孟子謂蚳鼃曰：‘子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？’
蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。
齊人曰：‘所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。’
公都子以告。
曰：‘吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？’
○陳代曰：‘不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰“枉尺而直尋”，宜若可為也。’
孟子曰：‘昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？
‘且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？
‘昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。〔嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘请復之。’强而後可，一朝而获十禽。〕嬖奚反命曰：“天下之良工也。”簡子曰：“我使掌與女乘。”謂王良。良不可，曰：“吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。”
‘御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。’
○周霄問曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。傳曰“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”。公明儀曰“古之人三月無君則弔”。’
‘三月無君則弔，不以急乎？’
曰：‘士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：“諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。”牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？’
‘出疆必載質，何也？’
曰：‘士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？’
曰：‘晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急〔也〕，（則）君子之難仕，何也？’曰：‘丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。’
○公孫丑問曰：‘不見諸侯何義？’孟子曰：‘古者不為臣不見。
‘段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不内，是皆已甚。迫，斯可以見矣。
‘陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？
‘曾子曰：“脅肩諂笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。”由是觀之，則君子之所養可知已矣。’
○禹稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顔子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：‘禹、稷、顔回同道。
‘禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。
‘禹、稷、顔回易地則皆然。
‘今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉户可也。’
○曾子居武城，有越寇。或曰：‘〔寇至〕，盍去諸？’曰：無寓人於我室，毁傷其薪木。’寇退，則曰：‘脩我牆屋，我將反。’寇退，曾子反。左右曰：‘待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。’沈猶行曰：‘是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。’
子思居於衛，有齊寇。或曰：‘寇至，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守？’
孟子曰：‘曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。’
○萬章問曰：‘敢問交際何心也？’孟子曰：‘恭也。’
曰：‘卻之〔卻之〕為不恭，何哉？’曰：‘尊者賜之，曰“其所取之者義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。’
曰：‘請無以辭郤之，以心郤之，曰“其取諸民之不義也”，而以他辭無受，不可乎？’曰：‘其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。’
萬章曰：‘今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？’曰：‘不可，康誥曰：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”是不待教而誅者也。〔殷受夏周受殷，所不辭也。于今为烈〕，如之何其受之？’
曰：‘今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何説也？’曰：‘子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？’
曰：‘然則孔子之仕也，非事道與？’曰：‘事道也。’‘事道奚獵較也？’曰：‘孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。’曰：‘奚不去也？’曰：‘為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
‘孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。’
○孟子曰：‘仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。
‘為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
‘辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
‘孔子嘗為委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯長而已矣”。
‘位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。’
○萬章曰：‘士之不託諸侯，何也？’孟子曰：‘不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。’
萬章曰：‘君餽之粟，則受之乎？’曰：‘受之。’‘受之何義也？’曰：‘君之於氓也，固周之。’
曰：‘周之則受，賜之則不受，何也？曰：‘不敢也。’曰：‘敢問其不敢何也？’曰：‘抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。’
曰：‘君餽之則受之，不識可常繼乎？’曰：‘繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悦，於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而後知君之犬馬畜伋。”蓋自是臺無餽也。悦賢不能舉，又不能養也，可謂悦賢乎？’
曰：‘敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？’曰：‘以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。
‘堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。’
○萬章曰：‘敢問不見諸侯，何義也？’孟子曰：‘在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。’
萬章曰：‘庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？’曰：‘往役，義也；往見，不義也。
‘且君之欲見之也，何為也哉？’曰：‘為其多聞也，為其賢也。’曰：‘為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
‘繆公亟見於子思，曰：“古千乘之國以友士，何如？”子思不悦，曰“古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悦也，豈不曰：“以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？
‘齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。’
曰：‘敢問招虞人何以？’曰：‘以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌。
‘以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？
‘欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：“周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。”’
萬章曰：‘孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？’曰：‘孔子當仕，有官職，而以其官召之也。’
○淳于髡曰：‘先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？’
孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。’‘一者何也？’曰：‘仁也。君子亦仁而已矣，何必同？’
曰：‘魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！’
曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？’
曰：‘昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸内必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。’
曰：‘孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，衆人固不識也。’
○陳子曰：‘古之君子何如則仕？’孟子曰：‘所就三，所去三。
‘迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言（不）〔弗〕行也，則去之。
‘其次，雖未行其言〔也〕，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
‘其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門户。君聞之，曰：“吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。”周之，亦可受也，免死而已矣。’
○孟子曰：‘孔子之去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也。”去齊，接淅而行，去他國之道也。’