【民族篇】
凡十六章。
孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。
‘是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
‘諸侯危社稷，〔則〕變置。
‘犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。’
○孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’
孟子對曰：‘賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
‘詩云：“經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。”文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。
‘湯誓曰：“時日害喪，予及女偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？’
○梁惠王曰：‘寡人願安承教。’
孟子對曰：‘殺人以梃與（人）〔刃〕，有以異乎？’曰：‘無以異也。’
‘以刃與政，有以異乎？’曰：‘無以異也。’
曰：‘庖有肥肉，厩有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
‘獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為人[1]父母也？
‘仲尼曰：“始作俑者，其無後乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？’
○莊暴見孟子，曰：‘暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。’曰：‘好樂何如？’孟子曰：‘王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！’
他日，見於王曰：‘王嘗語莊子以好樂，有諸？’王變乎色，曰：‘寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。’
曰：‘王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由[2]古之樂也。’
曰：‘可得聞與？’曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？’曰：‘不若與人。’曰：‘與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？’曰：‘不若與衆。’
‘臣請為王言樂。
‘今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他，不與民同樂也。
‘今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？”今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？”此無他，與民同樂也。
‘今王與百姓同樂，則王矣。’
○齊宣王問曰：‘文王之囿方七十里，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’
曰：‘若是其大乎？’曰：‘民猶以為小也。’曰：‘寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？’曰：‘文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？
‘臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之内有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？’
○齊宣王問曰：‘交鄰國有道乎？’孟子對曰：‘有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻句踐事吴。
‘以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。
‘詩云：“畏天之威，于時保之。”’
王曰：‘大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。’
對曰：‘王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰“彼惡敢當我哉”！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！
‘詩云：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。”此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
‘書曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。
‘今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。’
○齊宣王見孟子於雪宫。王曰：‘賢者亦有此樂乎？’孟子對曰：‘有。人不得，則非其上矣。
‘不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。
‘樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
‘昔者齊景公問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝（舞）〔儛〕，遵海而南，放於琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也？”
‘晏子對曰：“善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所狩也；諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。’
‘今也不然：師行而糧食，飢者（不）〔弗〕食，勞者（不）〔弗〕息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。
‘從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
‘先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。”
‘景公説，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召太師曰：“為我作君臣相説之樂！”蓋徵招、角招是也。其詩曰：“畜君何尤？”畜君者，好君也。’
○孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’
曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’
曰：‘四境之内不治，則如之何？’王顧左右而言他。
○孟子見齊宣王，曰：‘所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。’
王曰：‘吾何以識其不才而舍之？’
曰：‘國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？
‘左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
‘左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。’
○齊宣王問曰：‘湯放桀武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’
曰：‘臣弑其君，可乎？’
曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。’
○鄒與魯鬨。穆公問曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？’
孟子對曰：‘凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉稟實，府庫充，有司莫以告，是上慢而下殘也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”夫民今而後得反之也。君無尤焉。
‘君行仁政，斯民親其上、死其長矣。’
○孟子曰：‘天時不如地利，地利不如人和。
‘三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
‘城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
‘故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
‘以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。’
○孟子之平陸。謂其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？’曰：‘不待三。’
‘然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，君[3]之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。’曰：‘此非距心之所得為也。’
曰：‘今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？’曰：‘此則距心之罪也。’
他日，見於王曰：‘王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。’王曰：‘此則寡人之罪也。’
○孟子曰：‘桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
‘民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。
‘故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。
‘今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。
‘今之欲王者，猶七年之病求三年之艾。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。
‘詩云：“其何能淑，載胥及溺。”此之謂也。’
○孟子曰：‘求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：“求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
‘由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之强戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
‘故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。’
○孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。’
王曰：‘禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？’
曰：‘諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。
‘今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？’