【離婁 下】
孟子曰：舜生於諸馮止其揆一也。
集注曰‘揆，度也’。度字，自人度聖，則栗谷諺釋所謂揆乎馬。者是也。聖所自度，則當曰揆乎彌。可也。而若以文理言之，則當釋之以揆乎彌。可也。輔氏直以揆字當道字，既非集注本意，又非孟子本意。
孟子曰：非禮。
按：小注程子所謂‘過恭、過與’之意，恐有未盡。而兼胡氏‘似是而非’之意，然後方盡集注‘隨事順理、因時處宜’之意。○按：自此至‘仲尼稱水’章，皆言大人之事。
孟子曰中也。止。
按：才字只指智能進取而言，則其才也，兼德而言。輔氏所謂‘才本於氣’者，恐非孟子本意。
孟子曰：君子深造。
按：深造〔之〕以道，兼知行言；自得二字，亦兼知行，而重在知，故集注以‘默識心通’釋之。下三句皆以行言。資之深，指所自得之工夫也；逢其原，指所自得之理也。
‘孟子曰博學’小注輔氏曰：上章以行言，此章以知言。
按：上章之‘深造、自得’，是兼知行；此章之約字，是行之事，則恐當曰上章主行言，此章主知言。
孟子曰：言無實。
按：集注後説則實字為原本之意，而與上章‘逢原’、下章‘有本’之意相接。○按：後説似優。
徐子曰。
按：徐子，即徐辟也。前篇告墨學於徐子而言‘一本、二本’，此章又告以‘有本、無本’，蓋徐子之學，昧於本原歟？
孟子曰：人之所以。
按：將言羣聖之事，而先言‘異禽獸幾希’者，所以示聖人之道亦不加毫末於性分也。集注三個‘此’字指小異，小異指性分。
舜明於庶物。
按：明庶物、察人倫，知也。下章五聖之事，皆行也。五聖之事，皆憂勤惕厲之意，而於舜特言自然安行，蓋與中庸首言‘舜之大知’之意同。恐兼先知而以聖自期之意也。
孟子曰：君子之澤。
問：君子小人，既皆以位而言，則其澤豈皆五世而斬？先儒以天子七廟、士之一廟明澤之淺深，然則君子之澤或七世、五世也，小人之澤或二世、一世也，與孟子此説恐相齟齬。孔子之澤萬世不斬，而孟子例言於五世後必斬之意者，何也？
誨曰：觀君子之澤亦必五世而斬，則如非有位者不能如是，故謂其以位言耶？澤既是遺風餘韻，則所謂君子之澤，指孔子之遺風餘韻，而反是者之澤從可知矣。以此言之，何必曰以位言之乎？七廟、一廟之説，與此齟齬不合，來諭見得是。至於孔子之澤固萬世不斬，然孟子直據當時自家之去孔子計其年，則幾為五世，故明其所以能‘私淑諸人’者，實有賴於其澤之不斬，而非謂五世後必斬，如來諭之疑也。
‘孟子曰可以取’小注王氏曰：六‘可以’字，疑辭。
按：集注以上‘可以’字謂自許，自許為將疑之端。以下‘可以’字謂自疑。自疑為將決之端。可見兩‘可以’字，上為疑而下為決。若如王氏説，則皆疑之中，何以決其傷乎？
孟子曰：天下之言性。
問：性是生之理，而故是理發已然之迹，則在人，五常是性，而發於五倫即故也；在物，所以動植是性，而動植之形即故耶？
誨曰：如是看，亦得。然此章大旨，專在‘以利為本’一句，故程子以為專為智而發，則當於此處尤着眼看。○按：此篇言性理之微，惟此章而已。
‘孟子曰止以其存心’小注曰：這個存心，與‘存其心，養其性’不同。
按：前章言‘庶民去之，君子存之’，則此‘存心’亦當曰‘存其心’，而特釋以‘存於心’，蓋言‘存其心’，則是存養之工而為體上工夫也；言‘存於心’，則省察之事而為用上工夫也。此章所論‘愛人、敬人、非仁無為、非禮無行’等語，皆就用上説，而要以仁禮存於心也。朱子之釋存心，豈不精且密哉？
裴克紹問：集注曰‘以是存於心’小注曰‘這個“存心”與“存其心”不同’，則諺釋當曰心於是。存，而今曰心乙存者，似未然。
答曰：見得甚善。
仁者愛人，有禮者敬人。
問：仁，直以心之發言之，故曰仁者，而不曰有仁〔者〕；禮，以施於事者言之，故不曰禮者，而曰有禮者。
誨曰：不特如是。雖以尋常舉於話頭者言之，何嘗以有禮者直謂之禮者矣乎？
按：孟子言仁必對言義，而此則以禮對言。蓋對言仁義，以性言也；此言仁，專以接人言，而禮為仁之著，敬為接人善物，故必以禮對言。
禹稷當平世。
按：唐堯之時，天下猶未平，此言氣化未平；此云平世，言人事得平。氣化人事俱平，然後方可謂治世，故不曰治世，而特曰平世。
禹、稷、顔回同道。
按：同道以心言，故言於‘孔子賢之’之下。賢者，賢其心也。
‘公都子曰匡章’云云，‘夫妻子母之屬’，沙溪辨疑曰：章子出妻屏子，不得有妻子之樂；又與母相離，不得與其母同居之樂。注意則‘夫妻’屬之於章子之身，‘子母’屬之於章子之子之身。
按：不近於父，則奚獨恨母之相離乎？且先言‘豈不欲有’，而繼言‘出妻屏子’，則欲有而不得有者，特指己之妻子也。母是子之母，較然。注説固是。
曾子居武城。
按：此篇所記，皆為學者説，而結之以禹、顔、曾、思之道者，蓋知道終不行，已決退然之志。如論語終篇記師摯、逸民之意也。
集注：師賓。
按：不曰賓師，而曰師賓者，前既於君言賓師，則此大夫也、弟子也，嫌於君，故變其文而曰師賓。集注之意精矣。