【第十五章】
良能良知
竊意：‘良’字解義，見離婁十五章，及告子十七章。到此又須見本然固然不假弗為之意，即下文愛親敬長之心是也。○趙注曰：‘知亦猶是能也。’竊意：‘知亦猶是能也’，而必也各言之者，蓋因學字、慮字而分也。學者，效其事也；慮者，解其理也。人之於善，不但有不待學而自能之事，亦至有不待慮而自知之理。可見其所良底，不啻有粗迹之遇合者，亦自有曲折之通曉者。其言良處，正是根據鄭重，知不是强因疑似以證本然之説也。
吕晩村曰：‘孟子以時人皆以仁義為僞而不為，故為之點醒其自有之良。其重在點醒，故不及用功，然非廢學慮而徒以不學不慮者為貴也。’又曰：‘不學慮，甚言其固有之耳。然要擴充此仁義知能，非學慮不可。若不明此理，則廢學慮之説自孟子始矣，可乎？後來單舉“良知”作宗旨，誣孟子矣。’竊意：孟子於此章未嘗不言用功，下文達字正是有無限學慮之辭也。只因時人將此無限學慮所達，便為强為之矯仁義，所以不行也。孟子乃為之點醒曰‘無限所學以求能者，只因其所不學底固有之能；無限所慮以求知者，只因其所不慮底固有之知’，正以明無限學慮底初不是强性為道云耳。則到此梗補當學慮之義者已是生疏，況或去頭截尾，單以不學慮作主意者，可謂妄甚。
‘孩提之童’節
蒙引曰：‘上言良能良知，此只言知愛知敬，何也？’曰：‘連愛、敬二字説，則已是能矣。’竊意：不但其堇能愛敬，並知所以愛敬者矣。故無限學慮，莫不從此為良，而得達于天下，無不足者。
‘親親仁也’節
退録曰：‘就所以行乎天下而無不通處，指其仁之而曰仁，指其宜之而曰義。是本乎愛親敬長之出乎良者，故曰“無他”。’
竊意：仁義固因性而成底，然亦不是於性中有印板現成底在，而不待用功爾也。故孟子之明仁義之為性也，必就愛敬説。愛敬是良能良知底，則仁義之為性所固有也無疑。此不但令人易曉，亦語理當爾。實於這際有多少斟量曲折在，即亦‘乃若其情，可以為善’之意也。非若後世説性太過，有若落地便聖、見性成佛樣立見，以其本來胸中染此病患，故或為不學不慮已足無他之説，而直到以學慮為障礙而極矣，遂使良知之徒猖狂而莫辨。嗚呼！論性不真，其弊誰咎？
編至上章，極論君子學所到量矣。自此章以下，復言其因本之良，見以上論極底莫不是順性所致云耳。故此章以‘無他，達之天下’起之，而十七章以‘如此而已矣’終之，何等叮嚀。