【梁惠王 下】
田獵亦其所好也，故因言樂而並及之，反復以明‘與民同樂’與‘不與民同樂’之得失，如前篇所引靈臺、湯誓之意也。
上文言樂天、畏天，而所引之詩但明畏天而保之之意，何也？蓋引詩之法，或引此而明彼，或舉一而包二，而此則舉小而包大也。畏天亦保，況樂天乎？
梁惠王所謂‘賢者亦樂此’，以賢君而言也，故孟子對以靈臺‘與民偕樂’之事，而集注曰‘文王得以享其樂也’。齊宣王所謂‘賢者亦有此樂’，以賢人而言也，故孟子對以‘人不得則非其上’，而集注曰‘非但當與賢者共之也’。蓋梁惠王則以沼上見賢有歉愧之意也，齊宣王則以雪宫待賢有誇張之意也。
遊而不流連勞民，故曰‘吾王不遊，吾何以休’；豫而不荒亡廢時，故曰‘吾王不豫，吾何以助’。蓋不勞民是休其民也，不廢時是助其民也，況‘補不足、助不給’乎！
畜君，謂為民事而畜止其君之欲。蓋景公使太師作君臣相説之樂，而樂有五聲，角為民，徵為事也，故太師以‘畜君何尤’之詩作為民為事之聲，而名之曰徵招、角招者，取舜樂之盡善盡美也。
少而無妻者可以再娶，少而無夫者可以再嫁，少而無子者可以生子，長而無父者可以娶妻生子，而且非老幼則可以自食其力，不至於困悴，此所以‘四窮’之必言老幼也。然此論其大略也，如少而無夫者未必皆欲再嫁，雖曰自食其力，文王之政，亦當有以處之也。
治璞玉則‘使玉人雕琢’，如任賢而治國家則欲從我，如‘教玉人雕琢’也。‘使’與‘教’字義不同如此，而或者皆以‘使’字義看，誤矣。
古者諸侯之國地方百里，可出兵車千乘，而今齊燕之地皆千里，故曰‘以萬乘之國伐萬乘之國’也。
‘奚為後我’以上，即書文也。‘民望之’以下，即孟子言也，故重稱‘書曰’也。
‘后來其蘇’是已然之辭，集注所謂‘待其來，使己得蘇息’，亦謂未來待其來，既來得其蘇也。
‘是謀’謂事齊、事楚之謀。‘是謀’非惟孟子之所不能及也，亦孟子之所不欲及也。故曰‘無已，則有一焉’，如對齊宣王曰‘無已，則王也’。
孟子於滕文公，始告以守經，而至其‘甚恐’則告以從權。此章問答蓋在‘甚恐’之後，故承上章之意而先言從權也。
‘前以士，後以大夫’，亦以祭禮言也。魯平公亦知祭用生者之禄，故不以是為喻也，而不知喪具稱家之有無，故以‘棺椁衣衾之美’為喻也。