【梁惠王】
‘亦將有以利吾國’，或曰：時君多歷辯士利國之説，故‘亦’字帶得此意來，恐太鑿。‘亦’只是語辭，‘亦將’二字有冀望而不敢必之意。
‘利吾國’‘吾’字是物我相形處。
‘何必曰利，亦有仁義’二句，是大斧劈破處。
問：‘此“仁”字以偏言看，以專言看？’曰：‘恐當以偏言看，以仁對義成二個，以仁對義、禮、智成四個，皆是偏言，無所對而後方可謂之專言。’
‘而已矣’三字，當諦看，徹天徹地，通古通今，只有個‘仁義’二字而已，更無他物事。
‘何以’二字，百念紛起。
以刑法志説言之，則地方三百六十里當出千乘，而集注以為百里千乘，未可曉。豈以舉大數言之歟？後考語類‘論語道千乘’章，有朱子説。
此章雖於‘義利’二字一劈劈破，有若斬釘截鐵，而既言求利之害，又言仁義未嘗不利，猶未免利害上説去。因其所明而諭之，畢竟是孟子語法。如董子所謂‘正其義不謀其利，明其道不計其功’，尤覺爽高。
孟子與齊梁之君言，緣問得不到底，不能盡發出來者多矣。此時惠王當更問仁義為何物，如沼上問答，孟子纔説文王、夏桀來，惠王便默然，可惜。
沼上之對，不徒出惠王意外，可謂出千萬人意外，那時剛直底人必諫之，柔媚底人必順之。
靈臺詩有萬物各得其所之意，文王在囿，想徒御不少，而鹿性易逸而不逸，鳥性易驚而不驚，此何等氣象，此何等光景，至矣哉，文王之德！
‘於牣魚躍’‘於’字甚好。將言魚牣而躍，不覺先嘆。
尹氏有麋鹿魚鼈遂性之説，朱子以為孟子初無此意。然則朱子讀書專以作者本意單單直覰，此可為法。
‘與民偕樂’，為此章致命痕。
讀靈臺一節，便令人起舞；讀湯誓一節，便令人蹙頞。
‘請以戰諭’，亦因其所明。下章梃刃殺人，亦因其所明。
鷄豚是並稱文字，狗彘是並稱文字，不妨豚彘重複。古人文字，此等處初不用意，如王羲之蘭亭序並稱‘絲竹、管絃’。
孝悌之教，雖入於謹庠序以後，而自養生、喪死、衣帛、食肉，無非孝悌事。
孟子之言王道，言易不言難，可見其手段甚高，談論甚快。
率獸食人甚於梃刃殺人，父母殺子甚於率獸食人，可謂一節深於一節。退一步説獸相食，而又進一步説父母殺子；退一步説象人葬，而又進一步説實使民飢死。可謂善反復，善起伏。
讀此章如針刺骨，如刀割膚，令人百體不寧。
讀此章可見孟子真有此惻隱之心。孟子須先有是心，方可責惠王亦有是心。
惠王請教而孟子無他言，只挑撥他不忍人之心來反復譬曉，此正格君心法。
‘作俑’，小注新安説恐未然。孔子之惡作俑，只是惡其太似人形，有若埋人然耳。檀弓所謂‘不殆於用殉，不殆於用人’，意亦如此。非謂逆知有後世殉葬也。
‘仁者無敵’，小注新安只將‘遏人欲’、‘擴天理’六字逐章言之，何不以一言斷之？曰：‘孟子七篇都是遏人欲、擴天理而止乎？’
‘惡乎定’，或曰定乎甚人，或曰定乎何時，皆非也。只是何所定之意，到下文‘孰能一之’方是指人言。
‘孰能一之’，自君言；‘孰能與之’自民言。‘孰能與之’，此‘能’字似‘肯’字意。
不曰君而曰‘人牧’，尤好。
無所道故無所傳，無所傳故‘未之聞’。曰無道、曰無傳、曰未之聞，語意極峻嚴。
‘保民’注：‘保，愛護也。’愛以心言，護以事言，體用本末，都無滲漏。
‘觳觫若無罪而就死地’解，‘若’字讀屬下句。或曰：此是真個‘無罪就死地’，不可言‘若’，‘若’字當屬上句，‘觳觫若’猶曰‘觳觫然’。愚謂或説未必然。言其牛觳觫畏慟，其狀恰似‘無罪而就死地’，‘若’是形狀之辭。此牛之觳觫，未必由於就死，而有若由此而然耳。
齊王坐堂，適值虚閒無事之時，心氣稍得寧静而纔見觳觫之牛，又聞釁鍾之説。微物細事，本自閒漫，自己私欲，初無蔽錮。是以不知不覺地觸動他仁之性，挑撥他惻隱之心出來，此處正好著眼察識。
今有貪欲冥頑底人，居家時視其親族之飢，恝然無愁，絶不賙救。而或出行在途，偶見途上行乞人挈瓢傴僂，卻能惻然動念，傾橐以救，此與齊王之忍於興兵構怨而不忍於觳觫之牛同。大抵不忍之人惻隱之發多在此處，蓋由於閒漫之地，初與己不相干涉，私欲遮隔最為單薄，故易於此處透露耳。
人心本有當輕當重之權，當長當短之度，此則本體然也。及其應物之時，以此權度去度事物者，心之用也。
此章孟子再設難。以小易大之難，欲王察識此不忍之心。恩及禽獸而功不至於百姓之難，欲王擴充此不忍之心。一則齊王已能底，一則齊王未能底。蒙昧不知人面前一口説盡無益，須設疑問詰，使渠自尋，而齊王皆不能尋得來，可知蔽固之深也。
‘終身飽’‘終身’，猶子路‘終身誦之’之‘終身’，言常也。
性善之論，擴充之説，是孟子一生大議論，而他處只論其理而已，未嘗對其人、即其事而言。惟此章因齊王舍牛，反復丁寧，無復餘藴，此便是見樣處。以此推之，凡人一日之間，發見甚多，而漫不省覺，盍於此著眼細繹。
‘父子不相見，兄弟妻子離散’，指‘此極’而言，皆相告之辭也。解以相告之辭為止於‘此極’，恐未然。
雪宫是别宫，游衍之所，必有江山雲物之玩、苑囿鳥獸之樂。
‘沼上’、‘雪宫’二章，問亦同，答亦同，但‘雪宫’問辭頗有夸大之意，故答辭亦添晏子‘畜止’之説，以寓警戒之義耳。
‘今也不然’以下亦韻語，緣上有夏諺，故亦一例用韻。蓋古人行文，亦多著韻，以取音節鏗鏘耳。
注‘糗糒’，即乾飯屑。今俗遠行者亦齎乾飯屑，待飢，和水飲，以除中路炊爨之勞。想古人亦如此耳。
景公聞晏子之説，遂止琅邪之游，有出舍之行。琅邪之游，即流連荒亡之事也；出舍之行，即省耕省斂之道也。今人杜門久蟄，一發遊山之想，則其心難制，雖子姪朋友更諫交警而莫之止。若景公者，可謂賢君也。言下省悟，一撥便轉。
‘無告’二字，見得‘四窮’心。一身零丁，非徒無依賴之處，即其苦狀悲搶無可告説處。
問：‘太王胥宇，何以及姜女來耶？’曰：‘此正朱子所謂避難，倉皇之際，攜婦子而來者耳。’
‘吾何以識其不才而舍之’，是因答反問，其意非誠欲知用人之道，隱然以亡去者為不才，以自護其無親臣之失。
賊仁，是全體上害；賊義，是一節上害，‘怠勝敬、欲勝義’，意思亦然。
‘能勝其任’，謂大木可以為梁、為棟，能勝巨室之任也。勝，堪也。
齊王假天意，欲取燕，而孟子專以民心為言，蓋民心即天意也。趙氏所謂‘民心悦而天意得者’最好。天意既得，則豈有天殃乎？
望雲欲其雨，望霓又恐其不雨。
‘謀於燕衆’，亦以民心公正處之不容自己私意也。
‘凶年、饑歲’，疊語。以凶禍謂之凶年，以饑餒謂之饑歲，其實一也。
滕在齊西楚北。
事齊則楚怒，事楚則齊怒，兩事則又力不足。所謂‘是謀非吾所及’者，言依靠他人本非長策，事齊事楚都無好處也。只有一説焉，自樹立是已。
‘齊人築薛’章引太王，與下章引太王之意微不同。下章取遷國圖存之意，此章只是勸他‘為善’，言‘為善’則雖如太王失其土地，後世亦有興王之理云爾，非教他遷國。‘成功’，以‘後世〔子孫〕必有王者’言。
‘不以〔其〕所以養人者害人’，仁人之言也，惻怛之中有嚴確之意，深遠之中有精密之思。
或曰：注楊氏説似專以計較得失而言，與朱子説似同實異。愚謂楊氏説恐與朱子説同。朱子所謂審己量力，亦楊氏之意也。可以去而存則去，不然，則守而死而亡而已，此君子處事之義也。若以此為計較得失，則孟子只言‘國滅君死’四字足矣，何必再引太王事來聒乎？
‘事求可’，‘可’非真‘可’，只是穩便底意。非於義理為可，即於事勢事機為可。或曰‘僅可’之可，亦通。
士大夫三鼎五鼎，只是禮數名分，不可强為。棺椁衣衾，正是人子自盡處，故平公指而言之。
‘行止’，當以魯平公看。或曰孟子行止，亦通。