孟子問疑
【題 解】
孟子問疑作者洪大容(一七三一—一七八三)，字德保，號湛軒，本貫南陽，牧使櫟之子，渼湖金元行門人。少年時隨從使臣到北京，參觀清國文物，結識清國學者，並接觸西學，見聞廣開。回國後與朴趾源、朴齊家、李德懋、柳得恭等交遊，對他們頗有影響。湛軒為北學派之先導，是以燕巖朴趾源為中心的利用厚生學派的實學代表。他鑽研天文學和自然科學，主張地球自轉説，並對當時的土地、科舉、兵役等制度提出了改革方案。以蔭補任泰仁縣監、榮川郡守，後以侍母為由辭官。本書收録於湛軒書内集四書問辨，是對尤翁解釋孟子經義的論難。(白源鐵)
尤翁謂：‘浩然’章所謂心，既對氣而言，則當以理看，然亦不可全然離氣看。此恐可疑。既以理看，則何可以不離氣也？既不可離氣，則惡在其以理看也？蓋理者，理也，非氣也；氣者，氣也，非理也。理無形而氣有形，理氣之别，天地懸隔。有理必有氣，而言理則曰理而已；有氣必有理，而言氣則曰氣而已。今曰‘當以理看，而亦不可離氣看’，則是既為理而又為氣，既為無形而又為有形，不惟心之體段無以測知，殆恐不免於理氣一物之病矣。竊以為心者五臟之一，有動有迹，只是氣而已。而理在其中，非無理也，而語其體，則氣也。雖有理也，而不可認理而為心。無遺理獨存之氣，而氣自氣也；無懸空獨立之理，而理自理也。若曰‘氣固氣也，而亦當以理看；理固理也，而不可離氣看’云，則其可成説乎？蓋合而言之，器亦道，道亦器；分而言之，形而上，形而下。器亦道，道亦器，而道未嘗為器，器未嘗為道。形而上，形而下，而上未嘗離下，下未嘗離上。守上下之説，而謂判然各立者固非矣；執道器之論，而謂道可以為器，而器可以為道，則其失又甚矣。然則心可以理看，而理不可離氣看歟？或曰‘心者，氣而已，則氣者不齊’，然則心有善惡否？曰：荀子曰志帥心君，此言最妙。天降生民，聰明睿智以為之君。聰明睿智，固異於衆人，而亦何嘗非人乎？人生氣稟，清明純粹以為之心，清明純粹，固異於血氣，而亦何嘗非氣乎？君者，天下之君也；心者，一身之君也。其理一也，故以心對氣而謂之本。然純善之心則是矣，見其異於氣而遂謂之當以理看，則是何以異於見聰明睿智之異於人，而遂謂之非人也，天也。
先問養氣，此恐當以集注為正。大學之説，言‘欲誠正者，必先格致’，故其説自當如此。此無‘欲養氣者先知言’之語，而直以知言在後，則惡知其知言之當先，而養氣之當後乎？尤翁所謂‘由此霸王’云云者，此是當初發問之語。工夫之先後，初不相干，則何必牽合於此耶？‘塞于天地之間’云云，浩然之氣，‘天人一也’，本自充塞，人能善養‘以復其初’，則一氣流行充滿無欠。非天地之間本無此氣，直待人之善養，然後只其一身之氣能充塞於天地矣。
尤翁謂‘天地之外亦無不包’云云。孟子之意，只言充塞無間而已，今曰不但天地之間云，則恐涉支蔓。且天地之外云者，尤未安。天地豈有外乎？
周公，弟也；管叔，兄也。若使周公兄而管叔弟，則當知其將叛而不使之耶？