【雞鳴而起章】
利與善之間。
精義 明道曰：‘云云。見集注。只那計較便是為有利害，何用計較。利害者，天下之常情也，人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害，惟看義當為與不當為，便是命在其中也。’又曰：‘大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而已。’○吕侍講曰：‘天下之言善者必穪舜舜者，善之至也；天下之言利者必穪蹠蹠者，不善之至也。聚黨數千，横行天下，以不義謂之盜蹠。蹠所以為盜者，何也？貪利而已。雞鳴而起，孳孳為善，惟日不足，舜之徒党也；雞鳴而起，孳孳為利，亦惟日不足者，蹠之徒黨也。與舜為徒，則入於舜；與蹠為徒，則入於蹠。人皆可以為舜，亦可以為蹠，惟在利與善而已。故曰：“欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”孟子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”天下之道，唯善與惡，唯義與利，好善則終於為舜，好利則終於為跖。君子小人，各趨一塗，是故君子憂其不如舜。’○語類 ‘利與善之間’，不是冷水，便是熱湯，無那中間温吞暖處也。僩。○‘利與善之間。’若纔有心要人知，要人道好，要以此求利禄，皆為利也。這個極多般樣，雖所為皆善，但有一毫歆慕外物之心，便是利了。如一塊潔白物事，上面只着一點黑，便不得為白矣。又如好底物事，如腦子之屬，上面只着一點糞穢，便都壞了，不得為香矣。若是糞穢上面假饒着一堆腦麝，亦不濟事。做善須是做到極盡處，方唤做善。上同。○蒙引 凡無所為而為，只見理之當為便為者，善也。若有所為而為則雖其所當為，亦利也。孟子立‘善利’二字，便都該得。○增訂 按：‘雞鳴而起’云者，只是極言其才醒來，即從事於此，以見其自朝至暮，無刻不從事於此也，與夜氣、平旦之氣話頭絶不相關。○‘舜之徒’、‘跖之徒’云者，陳大士云：‘當下一念之善即全舜矣，當下一念之利即全蹠矣。’存疑則云：‘自其善而充之，至無一之不善則為舜矣；自其利而充之，至無一之不利則為跖矣。’二説皆有理，而大士説尤足警人，以大士説為主，而濟之以存疑所云可也。○存疑 或問：‘“間”與曾子所謂“獨”，周子所謂“幾”，何分别？’曰：‘“間”比“獨”、“幾”又後一步。一念方發，或善或惡，人所不知，故曰“獨”，其端甚微，故曰“幾”；時既發後，一善一惡，二者相並在此，其中間則曰“間”。’
未接物時只主於敬。
或問 程子未接物時之論，發明言外之意，學者所當深念也。【眉批】 章下注明道説。○語類 用之問：‘舜“孳孳為善”。“未接物時，只主於敬，便是為善”。以此觀之，聖人之道不是默然無言。聖人之心“純亦不已”，雖無事時，也常有個主宰在這裏。固不是放肆，亦不是如枯木死灰。’曰：‘須常存個誠敬做主，學問方有所歸着。如有屋舍了，零零碎碎方有頓處。不然，卻似無家舍人，雖有千萬之實，亦無安頓處。今日放在東邊草裏，明日放在西邊草裏，終非己物。’賀孫。