【子路人告之以有過則喜章】
子路百世師。明道語。
精義 謝氏曰：‘子路百世之師，揀難割捨底，要不做便不做，故孟子將來與舜禹作一處舉揚。’○或問 諸説皆善，謝氏尤有警於學者。○直解 曰：‘子路之喜，猶見不善之在己，未能忘己；禹之拜，猶見善之在人，未能忘人。’
大舜有大焉。
語類 ‘禹聞善言則拜’，猶着意做。舜與人同，是自然氣象。聖人之拜，（雖）〔固〕[1]出於誠意。然拜是容貌間，未見得行不行。若舜，則真見於行事處。淳。
善與人同止樂取於人。
大全 問：‘“善與人同”，以己之善推以與人同為之也。“舍己從人，樂取諸人以為善”，以人之善為己之善也。’曰：‘此説善。’答程允夫。○精義 伊川曰：‘舍己從人，最是[2]難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼其守己者固，而從人者輕也。’又曰云云。見小注。○或問 謂之‘舍己’者，特言其亡私順理而已，非謂其己有不善而舍之也。謂之‘樂取’者，又以見其心與理安而行之，非有利勉之意也。此二句本一事，特交互言之。【眉批】 按：或問‘舍己’之説與集注異。○蒙引 ‘舍己從人’，‘舍己’字重，‘從人’即是樂取諸人也。蓋二句本一事也。舍己之未善，而取人之善以為善也。○二句只是一事，故下只言‘無非取於人者’。○存疑 或曰：‘聖人亦有未善，何也？’曰：‘聖人之心不自滿，假進善無窮已。或見得己之善未至十分，人之善有勝乎己，便舍而從之，直欲求到至善地位。蓋是聖人自見得未善，非若凡人之不善也。’
耕、稼、陶、漁為帝，無非取諸人。
或問 觀其居深山中，聞一善言，見一善行，則若決江河，沛然莫之能禦，及其格于文祖，則詢于四嶽，闢四門，明四目，達四聰，則其自始及終，無一毫之私，一息之間，可知所謂‘自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者’，豈虚語哉！○存疑 ‘自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者’，是説他平生為人都是如此。
與人為善。
語類 ‘與人為善’，蓋舜不私己，如為人為此善一般。升卿。○己未有善，則舍己之未善而從人之善；人有善，則取人之善而為己之善。人樂於見取，便是許助他為善也。淳。○問：‘“是與人為善”，當其取人之際，莫未有助之之意否？’曰：‘然。’曰：‘三者本意，似只是取人，但有淺深，而“與人為善”，乃是孟子再疊一意以發明之否？’曰：‘然。’道夫。