【子路第十三】
○子路問政。子曰：‘先之，勞之。’請益。曰：‘無倦。’
蘇氏曰：凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。○教自身先，事與共勞。
○仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’
先有司，則非不戒視成者也。
曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’
○子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’
正名者，正名實也。名不正其實，則言與事相違。而騖於虚僞，百度不立，百事不成矣。禮者，正名實者也，非為虚文也。謝氏曰：為政之道，皆當以正名為先。正，正值也。
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。蓋子路誠實信勇自足，其為政於邑宰，自能正名，故子未嘗發之也。不知正名，則不可為一家長。子路若不能，則何以為千乘之國乎？性能行之而不能言其理者多矣。
名不正則失其實，故言不順於理。言不順則騖虚僞，故事不成。事不成則政令不行，故禮樂不興。禮樂不興則教化廢而民犯上，故刑罰不中。不教而刑，則民不知所向，故無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。’
名必正其實，故可言也；言必正其名，故可行也。夫名不正其實，則禮為虚文。士尚虚名，法為虚具，政為虚令，德為虚惠，學為虚言，行為虚飾，亦末之如何也。大亂之本，必起於此；風俗之敗壞，必起於此；道學之湮滅，必起於此。不獨為政當以正名為務也，百事皆然矣。○朱子曰：出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故夫子以正名為先。胡氏曰：蒯聵欲殺母，得罪於父，輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子正名，告天王，請方伯，廢輒而立公子郢也。子路終不喻也。【眉批】 注：夫子終不行之，而反仕於出公。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之義，而不知食輒之食為非義也。○國君之統，主君臣而不數父子。魯之僖閔，兄弟也，而‘躋僖公’，則君子以為‘先禰後祖’，是以弟為禰也。以父為祖，則以祖為父可也。以是知正名非為‘禰其祖’也。夫子以覊旅之踪，衛君委之政焉。若不義其人，則違之可也，不對可也。如之何其為人謀而廢之也？【眉批】 人臣皆得廢置其君，則國無有君之國矣。‘匿怨而友其人’猶不可也，況‘包藏禍心’以事君乎？此豫讓之罪人也，此以亂為政也，罪孰大焉。且子之能廢衛君，而立子郢乎？吾見過客之受人之亂，而自取禍也。且廢置諸侯，天子之權也，諸侯行之。春秋猶重其貶，何則？下奪上權，大亂之道也。【眉批】 匹夫皆主天子之權，而天下大亂滅矣。有君於此，若國之臣民皆得廢置，夫為國之人皆得廢置，尚有君乎？夫子奈何以匹夫横主天子之權，而廢置天下之諸侯乎？當時諸侯之負罪可殺者衆矣，子將比而誅之乎？其行事如此，何以容身於天下乎？所至之國，皆將閉門嚴警，甚於寇賊矣。世儒之見義如此，何以讀聖賢之書乎？何以為天下之事乎？子路曰‘奚其正’，子以‘禮樂不興，刑罰不中’答之，則非為衛君明矣。○子聞衛難，曰‘柴也其來，由也其死[1]’，固以許之矣。聞其死，曰‘天祝予’，而‘覆醢、受弔’，固未嘗非之矣。聖人決不以不義逆必人，而又不當為不義之人為之弔主，而傷慟若此也。子止琴張之弔宗魯。蒯聵之入，衛之大臣拒之是也。説見春秋續傳。高柴非衛之守社大夫，而為覊旅之臣，不可以助其子之拒父也，其義可以去矣。子路不仕衛公，而為孔悝之家臣，家臣不為君圖焉。子路知有孔悝，而不知有衛公也。孔悝為社稷拒叛父篡國之賊，大義正矣。而不幸被劫，子路之義，可以為之死矣。觀其纓冠就死，從容中節，可知其處義之明也，豈非‘殺身成仁’者與？子路，聖門高弟，曾子之所畏也，豈其見義世儒下哉？噫！其無據而厚誣之也。朱子嘗言子路有‘不可奪之節’，而今乃為人子拒父而死乎，何言之無主也！夫子亦仕於出公，食輒之食，果為非義乎？其信口妄言，而不顧前後也。子路不知拒父之賊之為不義，而子告之而不喻。則以余所見，雖下愚不至於此矣。以不義逆，必人賊也。黨於不義，必人以私滅公也。陳桓弒君，胡氏曰‘仲尼〔此举〕，先發後聞可也’。彼以廢置征伐為匹夫之任，是教聖人□□也。聖人□□行之而朱氏胡氏乃教之耶？
○樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農。’請學為圃，曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’
農圃，非士之分也。如士而窮不得食，則乃可以農圃也，樊遲不及此乎。遲之意以為不偶於時，道不行，人不知，而己之所學可足以高世已矣，雖更進而無所用，故欲其優游自便，而無力學之志。故夫子非之也，匪其真學稼圃於夫子也。君子之所行，而天下從之矣，萬世仰之矣，豈可以其一時之不用而遽棄之哉？餘見‘宰我晝寝’之下，若如朱注，則樊遲豈去上位而學稼圃者，而子言臨民之勝於稼圃哉？殊無著落矣。君子，民之上也。上，非得位之謂也。不曰君子而曰上，以明非必得位而亦為民上也，所謂‘天爵’是也。君子得位則施於政，不得位則施於教。其法施于民，一也；其善世，一也；其化俗，一也；其尊榮，一也。
○子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’
朱子曰：詩本人情，該物理，知風俗，驗政教；而其言温婉，長於諷諭。故學之，可以達於政而能言也。
○子曰：‘其身正，不令而行；其（身）不正，雖令不從。’
○子曰：‘魯衛之政，兄弟也。’
○子謂衛公子荆，‘善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”’
苟，苟且也，未盡之意也。蓋不以為心，而求盡其美也。
○子適衛冉有僕。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’
時使而薄斂，節以制度而儉其俗，均其田宅而勸其作，謂使民自勸也。徒以言勸諭，煩而無益也。禁淫侈之費，止無益之用，貴勤力而賤惰游，則可使家給而户足也。
○子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’
期月，歲月也。期月可以去其弊，三年可以成其政，十年可以化其俗，三十年可以成其仁。
○子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！’
朱子曰：勝殘，化殘暴之人為善也。去殺，謂不用刑殺也。程子曰‘漢興百年，幾致刑措’是也。
○子曰：‘如有王者，必世而後仁。’
三十年為世，必世，期之以一世也，其民熟於善而忘為惡，不復知人之有惡，而亦不知其善之為善，以為人道如是而已。天地之和氣應之而沴氣消滅，物無災厲而休祥並臻，人不生凶戾，而毒蟲猛獸不至也。
○子曰：‘苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？’不能正心，如正身何？不能節其情，如正心何？
○冉（有）〔子〕退朝。子曰：‘何晏也？’對曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。’
朱子曰：朝，季氏之私朝也。政，國政。事，家事也。禮：大夫老，猶得預聞國政。季氏於國政不與大夫圖於公朝，而獨成於私室，故子言之。與魏徵獻昭陵之對略相似也。
○定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：“為君難，為臣不易。”如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？’
上‘幾’，期必也；下‘幾’，庶幾也。如知為人之難，未有不仁者也。如知言行之難，未有不敬者也。
曰：‘一言而喪邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’
自是而不從於人，未有不亡者也。漢高未嘗自畫一計，而皆取於人以興。項羽用兵如神，而以自用，故亡。雖甚聖人，亦不能自用，而每事盡善也。大舜善取諸人而為善，唯其不自用，故能以天下治天下，此天之所以為大也。
○葉公問政。子曰：‘近者説，遠者來。’此葉公未貴之時，故不稱孔子。
朱子曰：被澤而説，聞風而來。○葉公蓋遺近而務遠，故子以其國既治，遠者自來告之也。
○子夏為莒父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。’
朱子曰：莒父魯邑。○此仁知之事也，不獨為政然也，凡人道皆然矣。
○葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異於是。父為子隐，子為父隐，直在其中矣。’
惡訐人以為直，況訐親以為直乎？惡沽人而要名，況沽親而要名乎？直而不義，將焉用之？是故‘大直若屈’，大信不諒。
○樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’
謙故恭，誠故敬，公故忠。三者，仁之見於行事者也。
○子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’
朱子曰：志有所不為，而才足以有為也。
曰：‘敢問其次。’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次。’曰：‘言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。’
朱子曰：硜，小石之堅確者也。
曰：‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！’
朱子曰：筲，竹器，容一斗二升。
○子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’
孟子曰：孔子不得中道者，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，所謂狂也，其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。行不掩，謂不能充其□,□□□□滿也，非有志而無行也，非言高而行□□也。
○子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫！’
雖賤如巫醫，猶不可無恒而為之也。
‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’
復稱‘子曰’，以别易文也。言不待占之而後知其承羞也，言其無疑也。
○子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’
君子守義而得中，小人争利而附勢。得中故和，守義故不同。附勢故同，争利故不和。夫子之丁寧於君子小人之辨多矣，苟不明乎此，則無以修善而去惡矣，無以用賢而舍不肖矣。何以修身乎？何以治人乎？然欲其存皮裏春秋也，非欲其顯然當人而辨斥之，分别其清濁也。凡傾軋之端，猜克之由，讒間之本，朋黨之原，未嘗不始於分别也。自漢以來，賢人之不免者，常由於是也。○凡語中最多者，君子小人之辨也，其次求知之道也。人之患常在乎為利與名，故聖人之所常致意而記言者並存之，而不殺煩也。其餘重出者，亦皆有旨也。
○子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’
鄉人皆好之，必其有苟合之行也，鄉原是已。鄉人皆惡之，必其孤行獨是，悻直而不能容人者也。其餘則善惡皆得鄉人之善惡者所好惡也。鄉人之善者好之，不善者惡之，則其人之善也可知矣。然此為子貢發也。如君子，則鄉人之善者好之，不善者不惡也。好之非私愛也，不惡非苟合也。篤敬而下人，好善而掩瑕，勸怠而教不能，不以行能明人之不及，而掩人之善，故雖惡人不惡也。詩云‘在彼無惡，在此無射。’言不見惡於惡人，而善人不厭也。觀此問答，蓋子貢少時也。
○子曰：‘君子易事而難説也：説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。’
○子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’
泰，舒泰也。驕，驕肆也。
○子曰：‘剛毅、木訥，近仁。’
‘巧言令色’之反也。剛毅、木訥非‘中和’之德，此亦‘觀過知仁’之意也，蓋非作於外者也。
○子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。’
胡氏曰：切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悦也。○子路、子貢之問士，蓋在初學時也，故皆因其所長而進之也。子貢性明達，故以‘行己有恥’及‘不辱命’告之。子路性誠實，故以忠於朋友、篤於兄弟告之。而二子亦終能充其言也。凡人之不足處多者，必因其長而導之。易云‘納約自牖’是也。長處多而不足處少者，必勉其不足而引之。此教之法也。望於衆人則常薄，而責於賢者則常重。薄望於衆人，恕也；重責於賢者，忠也。恕者不求備於人，忠者不以一善足人，此待人之道也。盡己之忠，貰人之恕也。
○子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’
齊桓公教民四年，而為北杏之會。晉文公教民四年，而為城濮之戰。夫子以為已亟矣，故加之以三年也。
○子曰：‘以不教民戰，是謂棄之。’