【憲問第十四】
胡氏曰：此篇疑原憲所記，趙氏曰，‘不書姓，〔而〕直書名，〔其為〕自記之’一證也，‘原思為〔之〕宰，稱字，〔而〕此書名’，二證也。下章問‘不别起端’，三證也。○勿軒熊氏曰：多記孔門出處言行，〔内〕雜論春秋人物。凡四十七章。
○憲問恥。子曰：‘邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。’
憲原思名。穀，禄也。訓畢。邦有道不能有為，朱子曰：無達明。邦無道不能獨善，二字出孟子盡心。而但知食禄，一釋二穀字。皆可恥也。釋畢。此下文申論而歸重於上一半。憲之狷介，雙峯饒氏曰：狷有執守，介有分辨。其於邦無道穀之可恥，固知之矣；朱子曰：特欲質諸夫子以言其志耳。○雲峯胡氏曰：憲辭當得之宰禄，其恥無道榖可知。至於邦有道穀之可恥，則未必知也。故夫子因其問而並言之，並言有道穀。以廣其志，使知所以自勉，而進於有為也。朱子曰，‘使因其所已知，而推〔之〕以及其所未〔及〕知（耳）〔者〕’，‘或乃以為夫子之意止於無道得禄之可恥’，‘是徒以其已能者〔而〕瀆告，豈所以進於日新耶’。○或意蓋謂有道穀可也，無道穀恥也，是盡道也，非進為也。○新安陳氏曰：狷介者自守〔常〕有餘，而〔見於〕事為〔常〕不足，故〔夫子猶〕告以有道穀〔之可〕恥。[1]○又曰，‘貧且賤’注‘無可行之道’，‘能守之節’正與此同，‘但彼全是平説，此亦雖是平説，然就憲分上觀之，則重在有道穀，微不同耳’。○梅巖胡氏曰：語中説有道無道凡八，汎論者三。指其人而論者五：南容、伯玉、武子、史魚、憲是也。
○‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。’
此亦承上章。原憲以其所能而問也。不曰乎而曰矣，微有自恃其能之意。方疑而旋信，是問辭之别例。與‘十世可知也’之‘也’同。但彼則注引陸説作乎，此則注無所論，蓋仍之耳。○本文蒙上章不著問者，故注先提問者，而釋在其中。克，好去聲。勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。訓畢。○胡氏曰：克、伐氣盈也，怨、欲氣歉也。○雙峯饒氏曰：四件是兩件，兩件又只是一件，病根在一欲字。
子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。’
有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。可以為矣四字依其問辭而為答也。仁則天理渾上聲。然，自無四者之累，不行者。不足以言之也。以論釋之，無訓。○慶源輔氏曰：夫子答兩問，皆〔是〕因其〔所〕已能而進之以〔其〕所未能。○程子當考。曰：人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。程子曰：顔子以上乃能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也，謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。程子曰：他承當不得，不能再發問。或曰：此亦程子設為問。四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事、求仁之方乎？曰：當考。克去上聲，下同。己私以復乎禮，則私欲不留，朱子曰：斬根不復萌。而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也，豈克己求仁之謂哉？克己克人，兩個克字義已自不同。學者察於二者之間，‘克己’與‘制而不行’。則其所以求仁之功，益親切而無滲所禁反。漏矣。末勉學者，猶夫子之教憲也。
○子曰：‘士而懷居，不足以為士矣。’
居，謂意所便安處也。有訓無釋。○雲峯胡氏曰：懷居與小人懷土相似，與聖人安土樂天相反。
○子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。’行、孫，並去聲。
危，高峻也。孫，卑順也。訓畢。○洪氏曰：危非矯激也，直道而已；孫非阿諛也，遠害而已。○吴氏曰：孫〔者亦〕非失其正也，特少置委曲，如夫子之對陽貨、王孫賈。尹氏曰：君子之持身不可變也，危行。至於言，慶源輔氏曰：言以應物。則有時邦無道時。而不敢盡，以避禍也。釋畢。此下則論也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？雙峯饒氏曰：危行，所謂‘不變塞’、‘至死不變’；言或孫，所謂‘其言足以興’，‘其默足以容’。
○子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。’
有德者，和順積中，德。英華發外。言。○八字出禮記禮運。能言者，或便平聲。佞口給而已。‘便佞’見後篇，‘口給’見前篇。仁者，心無私累，仁。見義必為。勇。勇者，或血氣之强而已。二或字觀二‘不必’。○有釋無訓。○尹氏曰：有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，大全曰：志能帥氣。徒能勇者未必有仁也。兩徒字與圈上兩‘而已’同。
○南宫适問於孔子曰：‘羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。’夫子不答。南宫适出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’适，古活反。羿，音詣。奡，五報反。盪，土浪反。
南宫适，即南容也。此章獨舉姓名，且稱孔子，豈齊論歟？羿有窮侯國名。之君，善射，其射以力。滅夏后相去聲。而篡其位。其臣寒浞士角及。又殺羿新安陳氏曰：羿奡皆篡賊，而殺誅異辭者，羿當誅，然非浞所得誅〔也〕，故云殺。而代之。奡春秋傳作‘澆’。五吊反。浞之子也。左襄四年曰：浞因羿室，生澆及殪。力能陸地行舟，陸行舟曰盪。後為夏后少去聲。康后相之子。所誅。然字屬下句，與‘行行’章然字之屬上句者不同。禹平水土，禹事重在平水土，故先言之。暨稷播種，見書舜典及益稷。身親稼穡之事。后稷教民稼穡，容有身親之理。至許行遂欲以並耕作一義理，故孟子所以闢之。○南軒張氏曰：言禹稷之德而獨稱其躬稼者，舉其見於行事之實也。适亦知言哉。禹受舜禪時戰反。而有天下，稷之後至周武王亦有天下。子孫有天下，而上祀以天子之禮及乎稷，故與禹概云有天下。○訓畢。适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，雙峯饒氏曰：指三家，适是三家之子孫，乃有此等見識尤所難得。而以禹稷比孔子也。南軒張氏曰：謂〔强〕[2]力不足恃，而德之為尊也。故孔子不答。此二句本明道語。○朱子曰：不欲承當，故不答。然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣。朱子曰，‘适意善而言拙，擬人非其倫’，似以堯舜賢於桀紂仲尼賢於盜跖。然‘意思也卻好’。○慶源輔氏曰：适素號〔能〕謹言，而以此質於夫子，其所以閔世悼俗、尊尚聖人之意備見於言外。○新安陳氏曰：君子尚德，小人尚力。不可以不與。許也。故俟其出而贊美之。慶源輔氏曰：可見聖人處事之密而取善之周矣。○釋畢。
○子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’夫，音扶。
謝氏曰：君子志於仁矣，然毫忽之間以時刻言。心不在焉，出大學。則未免為不仁也。心失其德。○吴氏曰：夫，婉辭。○只釋上一半而無訓。
○子曰：‘愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？’
蘇氏曰：愛而勿猶不也。勞，禽犢之愛也。後漢書楊彪傳曰：老牛舐犢之愛。忠而勿誨，婦寺音蒔。之忠也。詩瞻卬曰：‘匪教匪誨，時維婦寺愛。’慶源輔氏曰：慈父之於子。而知勞之，藝業使令。則其為愛也深矣；忠慶源輔氏曰：忠臣之於君。而知誨之，責難陳善。則其為忠也大矣。有釋無訓。
○子曰：‘為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子産潤色之。’裨，婢之反。諶，時林反。
四之字意實。裨諶諺音誤。以下四人，皆鄭大夫。見左襄三十一年。草，略也。創，造也，謂造為草藁也。不云草藁造為，而云造為草藁者，便於文也。世叔游吉也，春秋傳左襄三十一年。作子大叔。討，尋究也。論，講議也。雙峯饒氏曰：‘裨諶想是〔素〕善造謀’，‘世叔熟於典故’。行人，掌使去聲。之官。子羽公孫揮也。修飾，謂增損之。東里，地名，子産所居也。潤色，謂加以文采也。訓畢。鄭國之為辭命，補鄭國字。○本文不言鄭，豈欲列國之皆效歟？必更平聲。此四賢之手而成，變人言賢，以陪出下文善字。詳審精密，各盡所一作其。長，釋畢。是以應對諸侯，鮮上聲。有敗事。二句亦出左傳。○此論其效也。○厚齋馮氏曰，子産為卿，‘歷簡、定、獻、成，凡五十年’。用是三人交鄰事大，‘得免兵禍’，‘辭命之有益人國如此’。孔子言此，蓋善之也。此則言外之意也。○朱子曰，‘春秋辭命猶説義理’，到戰國遊説只説利害。○洪氏曰，古之賢者‘不有己也，故世叔討論而裨諶不以為歉，子産潤色而子羽不以為羞’。後世反是，‘辭命所以有愧於古也’。
○或問子産。子曰：‘惠人也。’
蓋承上章而問也，不然則類記之也。子産之政，不專於寬，見左昭二十年。然其心則一以愛人為主。朱子曰：以嚴濟寬。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也。以論釋之，無訓。○雲峯胡氏曰，‘子産之惠，夫子指其心而言〔之〕’，孟子‘以〔其〕乘輿濟人一事而言’。
問子西。曰：‘彼哉！彼哉！’
因問子産而並及子西、管仲。子西楚公子申吴氏曰：當時有三子西:鄭氏駟夏未嘗當國，楚宜申謀亂誅，獨公子申與孔子同時。能遜楚國，立昭王，見左昭二十六年。而改紀其政，見定六年。亦賢大夫也。照子産而言‘亦’。然不能革其僭王之號，一。○以子文之忠而不許其仁，亦以僭王耳。然則楚之臣何從有全人乎？昭王欲用孔子，又沮上聲。止之。二。○新安陳氏曰：夫子非以私外之，注提此以見其不知人，不能為國進人才耳。○集注此説蓋以餘意及之，如晏嬰沮景公而夫子不没其善。與人交，由苟有一善可稱，則必不以私而廢也。其後卒召白公以致禍亂。三。○見左哀十六年。則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。再書者，外之之甚也。○訓間論，而釋在其中。
問管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，没齒無怨言。’
人也，猶言此人也。朱子曰，‘猶詩所謂伊人、莊子所謂之人也’，范楊皆以為盡人，‘管仲也未盡得人道’。伯氏猶孟氏。齊大夫，駢邑，地名。厚齋馮氏曰：食邑三百家。齒，年也。訓畢。蓋桓公奪伯氏之邑本文言‘人也，奪’，必是仲言其罪於公而奪，如漢世以罪奪侯。以與管仲。如漢世以功益封。伯氏自知己罪，而心服管仲之功，九合一匡之功。故窮約疏食。以終身没齒。而無怨言。夫子蓋予仲也。○釋畢。此下又證其事。荀卿大全曰：名況戰國時趙人。○著荀子。所謂‘與之書社三百，雲峯胡氏曰：三百社。○社，即里也。此義倣‘書社七百里’之説，而與上篇説不同。而富人莫之敢拒’者，見荀子仲尼篇。○大全曰：拒，敵也。言齊之富人莫有敢敵仲者。○或云：富人指伯氏，蓋本以駢而富。即此事也。雙峯饒氏曰：夫子每護仲孟子抑之，皆是救時而然。夫子時人不知有王，仲尊王，是有功；孟子時人皆尊伯術，賤王道，功利之説熾故也。○或問：足與本文之或問相表裏、前篇‘不佞’章下注之類皆是也。‘管仲、子産孰優？’外之者不須論。曰：‘管仲之德不勝其才，子産之才不勝其德。慶源輔氏曰：皆以資質言。然於聖人之學，則概乎其未有聞也。’新安陳氏曰：概，平斗斛之物。謂二人平等。○陳氏曰：須〔是〕有大學規模，乃為王佐才，〔而〕伊、吕、周、召（是）〔其人〕也。○朱子曰，武侯‘雖未純，卻是王者之心’。
○子曰：‘貧而無怨難，富而無驕易。’易，去聲。
處上聲，下同。貧難，處富易。朱子曰：其勢如此。○以貧富相與而言。人之常情。有釋無訓。此下論言外之意。然人當勉其難，雙峯饒氏曰：安於義命則無怨。○無怨當從不怨天始。而不可忽其易也。此為中人以下而設。○朱子曰：無諂易，無怨難，非内有所守者不能也。無怨則漸進於樂矣。○華陽范氏曰：為伯氏而言也。
○子曰：‘孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。’
公綽，不舉孟字者，偶爾耳。魯大夫。趙魏趙氏魏氏。晉卿之家。老，家臣之長。上聲。大家勢重而無諸侯之事，家老望尊而無官守之責。‘官守’出孟子公孫丑。優，有餘也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。滕薛國小孟子滕文公曰：滕折長補短將五十里。政繁，雙峯饒氏曰：困於事大〔國〕、〔如〕朝聘、會盟、征伐、貢賦之類，應接不暇。大夫位高責重。訓畢。然則公綽蓋廉静寡欲，新安陳氏曰：下章之‘不欲也’所以優為老。而短於才者也。新安陳氏曰：所以不可為大夫。○以論釋之。○雙峯饒氏曰：公綽為〔魯〕大夫想不稱職，故聖人謂止（於）〔可〕為老。[3]○楊氏曰：知之不豫，早也。枉其才而用之，新安陳氏曰：違其〔才之〕所長，而納之於其所短。則為棄人矣。此君子所以患不知人也。此句見首篇。言此，則孔子之用人可知矣。南軒張氏曰：處之得其當而已。○齊氏曰：孔子嘗曰‘君子不器’，又曰‘使人也器之’。公綽，〔亦〕器也，而孔子器之者歟？
○子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’知，去聲。
公綽不舉孟字者，蒙上章而省之。成人，猶言全人。龜山楊氏曰：具體者也。武仲魯大夫，名紇。下没反。○朱子曰：武仲左氏詳矣。公綽前章外他無所見。莊子魯卞邑大夫。新序曰：莊子養母戰而三北，母死，赴齊師而死。○訓畢。言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，孟子盡心曰：養心莫善於寡欲。勇足以力行，藝足以汎應，善務。而又節之以禮，和之以樂，使德成於内，而文見音現。乎外，則材全德備，渾上聲。然不見一善成名之迹；大全曰：兼四子之長而然。中正和樂，音洛。粹然無復去聲。偏倚駁雜之蔽，新安陳氏曰：節以禮，則中正而無偏倚；和以樂，則和樂而無駁雜。○朱子曰：文之以禮樂，始能取四子之所長，（而）去四子之所短。○雲峯胡氏曰，公綽‘只是德而〔其〕才不備’，三子‘只是才而〔其〕德未全，皆有一善成名之迹。〔至於〕武仲〔之〕要君，公綽不可為〔滕薛〕大夫，莊子輕死敵而不終於孝，冉有〔為季氏〕聚斂，皆有偏倚駁雜之蔽’。[4]而其為人也亦成矣。釋畢。然亦之為言，非其至者，皆就子路之所可及而語去聲。之也，洪氏曰：四子皆魯人，而莊子與子路皆卞人，冉求又朋友也，其近而易知者爾。○胡氏曰：言莊子以況子路耳。若論其至，則非聖人之盡人道，不足以語如字。此。新安陳氏曰：此就亦字推夫子言外之意。○朱子曰：聖人天理渾全，不待如此逐項説。
曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’
復去聲，下並同。加曰字者，既答而復言也。若作子路之言，則曰字自順。授命，言不愛其生，持以與人也。此二句與子張篇首二句同，又‘思義’與於‘九思’之一，乃知此為孔門所常講耳。久要，如字。舊約也。平生，平日也。久要，即平生之言也。○訓畢。有是忠信之實，雙峯饒氏曰：似遺了‘思義’一句，蓋取與不苟，亦非忠信者不能。則雖其才知去聲。禮樂有所未備，亦可以為成人之次也。亦可以為成人矣。上下節不異，故注添次字以别之。○南軒張氏曰：此亦‘思狂狷’之意耳。○見利思義，不欲也；見危授命，勇也。餘外則只有信而無知藝，且無禮樂，所以僅得為其次耳。○程子‘藝也’以上伯子，‘於此’以上叔子，‘若以’下伯子。曰：知之明，信之篤，以仁之守言。行之果，天下之達德也。出中庸。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知去聲，下同。也；公綽，仁也；廉是仁之一事。卞莊子，勇也；冉求，藝也。精義無此四字，蓋以上文則當無，以下文則當有。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，二字出孟子萬章。則不止於此。聖人之盡人道。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。此依本文論之。又伯子。曰：臧武仲之知，非正也。慶源輔氏曰：此亦舉要君一事以例其餘耳。若文之以禮樂，則無不正矣。此摘出武仲而别言者，為其最有疵耳。又伯子。曰：語成人之名，非聖人孰能之？欲議於成人之名，非聖人孰能當之。孟子盡心。曰‘唯聖人然後可以踐形’。如此方可以稱去聲。成人之名。此則申上文‘大成’二字。胡氏曰：‘今之成人’以下，乃子路之言。蓋不復‘聞斯行之’之勇，見先進。而有‘終身誦之’之固矣。見子罕。○言不求為上節夫子所言之成人，而以此節自已所能之成人為足也。未詳是否。朱子曰：‘做子路説方順，此言亦似子路模樣。’趙氏曰：‘何必’、‘然’三字似以前説為疑。○胡氏曰：夫子方進子路於成人之域，豈又取其已能者而重奬之。○厚齋馮氏曰，成人之道非盡於是也，‘子路猶以為此古之成人之道，居今之世有不必盡然者’，‘雖無禮樂，亦云可矣’，是三者子路之所自許也。○新安陳氏曰：胡氏以後一節為子路之言，極是。○以‘今之成人者何必然’之語意與‘久要不忘平生之言’之辭氣求之，蓋於子路之言為近之。集注既一從程子意釋之，至末乃取胡氏説，此備餘意也。而又以‘未詳是否’終之，蓋不以胡氏説為非也。當參以語類而以此為定論。○上節本以‘今之成人’言，而子路將下此一等為説，故曰‘何必然’，所以反夫子之語也，蓋其初問時已有此節三事掛著胸中耳。○夫子嘗以‘不得其死’憂子路，今於此必不以‘見危授命’導之耳。○此節若是夫子之言，則語雖似奬而意實含譏，如‘賜也，賢乎哉’云。○成人，此章之題目。
○子問公叔文子於公明賈曰：‘信乎夫子不言、不笑、不取乎？’
公叔文子衛大夫公孫枝也。沙溪曰：枝，左傳、禮記皆作‘拔’。○傳寫時失於字相似，且因晉有其人而致誤也。公明，姓，賈，名，亦衛人。南軒張氏曰：文子之門人。○或其家臣也。蓋夫子居衛時問也。○訓畢。文子為人，其詳不可知，後章同升事，禮記易名事，左傳勿追魯師，請享靈公及季札謂君子事，皆略見。然必廉静之士，新安陳氏曰：不言笑，静；不取，廉。故當時以三者稱之。以‘信乎’二字而知其然。○釋畢。
公明賈對曰：‘以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。’子曰：‘其然，豈其然乎？’樂，音洛。
‘以告’謂以此而告。厭者，苦其多而惡去聲。之之辭。訓。事適其可，襯三‘然後’。則人不厭，而不覺其有是矣。此句襯上節三不字。是以稱之或過，而以為‘不言、不笑、不取’也。當云不妄言，不妄笑，不妄取也。然此言也，指三‘然後’句。非禮義充溢於中，得時措之宜者此句見中庸。不能。朱子曰，‘不言、不笑、不取’，‘一偏之行’，如賈所言‘時中之行也’。文子雖賢，疑未及此，但君子與許也。人為善，此句出孟子公孫丑。不欲正言其非不然。也。故曰‘其然，大全曰：微疑。豈其然乎？’大全曰：深疑。蓋疑之也。朱子曰：‘時人稱之已過’，‘賈所言又愈甚，故夫子不信’。○釋畢。○吴氏曰，‘稱其主曰夫子，〔意〕猶對伯玉使者。’然賈‘盛稱文子之賢，〔人〕反〔得〕以疑之。伯玉使者但為謙辭’，‘蓋彰其主之美為辭令者，亦可以觀矣’。
○子曰：‘臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。’要，平聲。
以字已含要字意，求為後於魯，謂求立臧氏後於魯君也。防，地名。武仲所封邑也。僖、哀、文、宣以來必世有封邑，而未必皆在於防也。要，有挾而求也。挾邑求後。○訓畢。武仲得罪得罪於孟氏。奔邾，自邾如往也。防，使請立後立兄臧為守先祀。○立後未必復封於防。而避邑。奔齊。○見左襄二十三年。以示若不得請，則將據邑以叛，是要君也。雖曰不信，所以明其決然也。○華陽范氏曰：時人以其存先祀為賢，故正之。○釋畢。○范氏曰：要君者無上，出孝經。○無上，無君。罪之大者也。武仲之邑受之於君，得罪出奔，則立後似以立後為復封於防也。在君，非己所得專也。而據邑以請，由其好知並去聲。而不好學也。此句見陽貨。○慶源輔氏曰：不鑿以為私，〔則〕必蕩而失正。楊氏曰：武仲卑辭請後，其迹非要君者，而意實要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也。雙峯饒氏曰，‘武仲只當請後，不當據邑。夫子不罪其請，罪其據邑也。’使‘以防為言，則要君之迹彰而易見。唯不以防為言，則要君之心隱而難知。既用智以要〔君〕，又〔欲逃罪〕以欺〔世〕也’。[5]○要君，此章之題目。
○子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’譎，古穴反。
晉文公，名重平聲。耳。齊桓公，名小白。譎，諺音誤。詭也。訓畢。二公皆諸侯盟音明。主，攘夷狄齊氏曰：二公之伯皆以勝楚。以尊周室者也。雖其以力假仁，四字出孟子公孫丑。心皆不正，桓文一體之人，而此章所記有若周比和同之相反，必是記者得其語而失其意者。故注先以‘不正’二字概而斷之，此下乃略依本文之意取二公本事而釋之，以還諸夫子之本語。蓋以心則皆不正，以事則有譎正耳。雖然，桓公行事終是譎多，故只以彼善於此言之。注中凡如此處皆所以正記者之失也。記者得於傳聞，容有出入，記語之難，古今何異哉？然桓公伐楚，見左僖四年。仗義執言，責楚包茅不貢于王。不由詭道，猶為彼善於此。四字出孟子盡心。○非相反也。文公則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，見左僖二十八年。○朱子曰：晉文用兵，便是戰國孫吴氣習。其譎甚矣。朱子曰：‘桓公雖譎’，‘其譎易知。〔如〕晉文都是藏頭没尾’。○譎中之正，譎中之譎，亦非所反也。二君他事亦多類此，新安陳氏曰：上二事以著其實，此以推其餘。故夫子言此以發其隱。釋畢。○慶源輔氏曰，就伯者中論之，則文譎而桓正。若較之王者‘粹然〔一〕出於正者，固不可同年而語矣’。○華陽范氏曰：召王心正而行譎，伐楚心譎而行正。
○子路曰：‘桓公殺公子糾召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’糾，居黝反。召，音邵。
按春秋傳左莊八年、九年。齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。音舉。及無知莊公之孫。弑襄公管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克。敗於齊。而小白入，先入而立。是為桓公。使魯殺子糾雙峯饒氏曰：春秋於糾一無子字，一有子字。始以納之為非，故去子；終以殺之為非，故稱子。而請管召召忽死之，為之死。管仲請囚。程子曰：忽之死，正也；仲之不死，權其宜也。○朱子曰：仲之意未必不出於求生。鮑叔牙言於桓公以為相。去聲。○訓本事。子路疑未字，有疑而未定之意。管仲忘君奉之將以為君，故原其心而以君稱之。事讎，忍心朱子曰：傷其惻隱之心。害理，不得為仁也。復舉曰字者，既引本事而表出已説之辭。○有釋無訓。
子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’
九，春秋傳左僖二十六年。作‘糾’，督也，古字通用。朱子曰：糾合宗族之類，亦其證也。桓公之會不止於九，説者曰‘衣裳之會九〔爾〕，〔其〕餘則兵車之會也’。公榖以來皆鑿矣。○訓。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰如其仁者，蔡氏曰，子路‘以忽為殺身成仁，仲為未仁’。夫子答以‘忽豈能如仲之仁乎。是以忽仲比而言之，非汎許仲以仁也’。○朱子曰：夫子以不死之未仁，不如九合之仁也。又再言以深許之。釋畢。此下又以論申釋。蓋管仲雖未得為仁人，全體之仁。而其利澤及人，慶源輔氏曰：無所殺傷。則有仁之功矣。添‘之功’二字以輕其仁，蓋仁之一事。○朱子曰：‘漢高祖、唐太宗豈非仁者之功耶？仲之功亦猶是也。’‘非予仲之生，而貶忽之死也。’○夫子不直以不死為仁，只以九合不以兵為仁。其不死之有遜於忽之成仁者，則固自若耳。
○子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’與，平聲。相，去聲。
子貢意非字是斷以己意之辭。不死猶可，相之則已甚矣。並其相桓而言，故斷以為非仁，歸重之意在‘相之’，故不舉召忽之死。○有釋無訓。○慶源輔氏曰：子路勇者，故以不死為未仁；子貢智者，故以相桓為非仁。○按：子路曰‘未仁’以殿於後者，主其事而言也；子貢曰‘非仁’者以冠於上者，主其人而言也。
子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。被，皮寄反。衽，而審反。
霸，與伯同，義則從伯，音則從霸也。雖然，伯亦有霸音。長上聲。也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。受賜即免為夷狄也。微，無也。吾，猶言吾人也。袵，衣衿也。交衿也。被髮左袵，夷狄之俗也。訓兼釋。○朱子曰：時楚〔之〕勢駸駸可畏，治之少緩則中國皆為夷狄。○雲峯胡氏曰：此答子貢‘又相之’。○子路先舉‘不死’，後及‘未仁’，故夫子答‘其仁’；子貢先舉‘非仁’，後及‘相之’，故夫子答‘其相’，而仁之功在其中矣。○南軒張氏曰：若二子問管仲仁乎，則所以告之者異矣。○朱子曰：南軒此説卻當。○論其人則器小，論其世則功大。
‘豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。’
諒，小信也。是‘不諒’之‘諒’，非‘友諒’之‘諒’。○蔡氏曰：‘匹夫之諒’指召忽。○農巖曰：只汎指人。○子貢之問本不及忽，故謂之汎指。雖然，應劭亦已云然耳。經，縊音意。也。莫之知，人不知也。後漢書宋范曄所撰。引此文莫字上有人字。應劭傳曰：召忽親死子糾之難，而孔子曰：經於溝瀆，人莫之知。○有訓而無釋。○雲峯胡氏曰：此答子貢‘不能死’。○‘若’字釋於‘諒’下，‘豈’義貫至‘知’下，此與孟子‘尹士’章文勢同。○程子叔子。曰：桓公，兄也。子糾，弟也。漢書淮南王傳曰：桓殺其弟以反國。仲私於所事，輔之以争國，非義也。桓公殺之雖過，而糾之死實當。去聲。仲始與之同謀，遂與之同死，可也。朱子曰：亦是可。知輔之争為不義，將自免以圖後功，亦可也。朱子曰：‘可之大者也。’‘孟子曰可以死，可以無死，〔是〕始〔者〕見其可〔以〕死，（又）〔後〕細思之，〔又〕見其可以無死，即是此意。’[6]○按：或曰‘可也’為第一義，‘亦可也’為第二義，恐非夫子本文、程子本説之意。此亦字不必泥於文勢。雖然，以程子‘正權’之云，朱子‘予貶之’云思之，或説亦似有理。○朱子曰：召忽之死為守節，仲（之）不死為改過。○又曰：仲糾之傅，非糾之臣，乃齊臣也。桓公當立，則桓乃吾君，所當事也。故聖人不責其死，而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓不可同世之讎也。若計其後功而與許也。其事桓，聖人之言無乃害義之甚，啓萬世反覆音福。不忠之亂乎？‘若使’以下假設之言。○‘反履、不忠’以起下文王魏之事。如唐之王珪、太子中允。魏徵，太子洗馬。不死建成太子兄也。之難，去聲。而從事也。太宗秦王，弟也。可謂害於義矣。後雖有功，大全曰：輔太宗致太平。何足贖哉？贖事讐之罪。○按：程子説以天倫斷之。愚謂：管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功；王魏先有罪而後有功，則不以相掩既不能以罪而掩功，況可以功而掩罪乎？可也。此申程子説末二句功罪之論。
○公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。僎，士免反。
臣，家臣。公，公朝。音潮。○訓畢。謂薦之文子薦僎也。驟看本文有似於主僎而言，故注添此二字以見其主文子言耳。與己同進為公朝之臣也。釋。○起自家臣至大夫者固多矣，而其所事大夫薦而同升則蓋鮮矣。
子聞之曰：‘可以為文矣。’
新安陳氏曰，‘於其既謚之後，聞其嘗有此〔薦賢之美〕事’，謂無愧於文〔之〕謚耳。文者，順理而成章之謂。胡氏曰：薦才德，順理也；與之同列，成章也。謚法亦有所謂錫民賤稱。爵位曰文者。訓而兼釋。○‘孔文子’章謂字主他人而言，故專以謚法釋之；此章為字主其人而言，故先言其順理成章之德，然後以餘意及謚法。○洪氏曰：家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。慶源輔氏曰，有是‘知、公、忠’三者，‘則理順章成〔而〕粲然可觀矣’。‘然文王之文，舉全體而言；此與孔文子之文，取一事而言。’○同升，此章之題目。
○子言衛靈公之無道也，康子曰：‘夫如是，奚而不喪？’夫，音扶。喪，去聲，下同。
喪，失位也。有訓而無釋。○奚，猶言何故也。○對康子而言靈公無道者，蓋以發康子之問，而欲其用賢才耳。
孔子曰：‘仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？’
上云子者，記者之辭，此云孔子者，外康子之辭。治，猶掌也。仲叔圉，即孔文子也。訓。三人皆衛臣，雖未必賢，以德言。而其才可用。靈公用之，又各當去聲。其才。雙峯饒氏曰，朝聘無失禮，‘緩急有備’，‘神人胥悦’，‘三者〔皆〕國之大本，故得其人亦可以無喪’。○釋畢。○胡氏曰，‘圉即敏學好問者，賈即問奥竈者’，鮀即佞者。‘然事神、治軍各有所長。’○鄭氏舜舉曰，‘子適衛者五’，蓋‘以靈公善用人，庶〔或可以〕有為耳’。○尹氏曰：衛靈公之無道，宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國。而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩抑。曰：‘無競維人，四方其訓之。’大全曰：莫强於用人，則四方其以為訓矣。○訓，猶法也。○不喪，此章之題目。
○子曰：‘其言之不怍，則為之也難。’
大言不慚，則無必為之志，而自不度入聲。其能否矣。欲踐襯為字。其言，豈不難哉？有釋而無訓。○新安陳氏曰：輕於言者必不〔務〕力於行〔也〕。此必有為而言。○其者，指人之辭。
○陳成子弑簡公。
成子齊大夫，名恒。下云陳恒者，孔子討罪告君之辭。此云陳成子者，從時俗之恒稱，猶云崔子也。簡公齊君，名壬。訓畢。事在春秋哀公十四年。是亦釋也。
孔子沐浴而朝，告於哀公曰：‘陳恒弑其君，請討之。’朝，音潮。
是時孔子以其對君，且齊事，故注稱孔子處多，夫子處少。致仕居魯，夫子年七十一。沐浴齊音齋。戒左傳曰：三日齊。以告君。重去聲。其事而不敢忽也。朱子曰：敬其事以卜天意。○新安陳氏曰：蓋欲積誠以感君心也。臣弑其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。張子曰：此必因周制，鄰有弑逆，諸侯當不請而討。○以論釋之，無訓。○朱子曰：此天下之大幾也。斯事一定，三綱可整，天下事可次第舉矣。
公曰：‘告夫三子！’二告。夫，音扶。
三子，三家也。訓。時政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。釋。○春秋世弑逆恬不知怪，使公而自專，亦必無必討之志矣。
孔子曰：‘以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰“告夫三子”者。’
孔子出而自言如此。以吾字而可知也。然驟看本文，有似於對君而言其非，故注特先明之。意謂弑君之賊，法所必討。大夫謀國，謀國者也。義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之耶。有釋無訓。
之三子告，不可。孔子曰：‘以吾從大夫之後，不敢不告也。’
以君命即告夫三子之命也。往之。告。而三子，魯之强臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮上聲。其謀。‘不可’二字更無商量。而夫子復去聲，下同。以此指上文自言者。應之，此則對三子言之。○有釋無訓。其所以警之者深矣。此句論言外之意也。○新安陳氏曰，吾已致仕，尚激於義，‘正為〔君〕卿大夫者當何如？警之在此’。○亦足以少折其無君之心。○程子叔子。曰：左氏記孔子之言曰：‘陳恒弑其君，民之不予音與。者半。以魯之衆，加齊之半，可克也。’此非孔子之言，朱子曰：以衆人之腹為聖人之心耳。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，以正而聲其罪。上告天子，下告方伯，程子曰：須是子路使晉。而率與國和好之國。以討之。朱子曰：以天下之兵討天下之賊，彼雖衆强，〔亦將〕奚以為哉？固不當區區獨較齊魯之强弱，而以天下正義為一國之私也。至於所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之衆寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復興乎？魯之君臣終不從之，可勝平聲。惜哉！程子曰：‘哀公能從其請，孔子必有處置’，‘天下大計可立，而遂臨老有此一件事好做’。胡氏曰：春秋之法，弑君之賊，人得而討之。朱子曰：人人得而討之，如漢所謂天下共誅之。仲尼此舉，先發後聞聞於天子。可也。雲峯胡氏曰：‘先發後聞’，‘謂魯也，非謂孔子也’。‘程子謂上告天子者，經也；（此）〔胡氏所〕謂先發後聞者，權也。’○新安陳氏曰：獲麟在是年春，請討在夏，使此請得遂，則春秋可不必作矣。○請討，此章之題目。
○子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’
犯，謂犯顔諫争。去聲。○有訓無釋。○范氏曰：犯非子路之所難也，强毅。而以不欺為難。朱子曰：‘以〔使〕門人為臣一事觀之’，‘恐未免於欺也’。故夫子教一作告。以先勿欺而後犯也。勉齋黄氏曰：欺與犯正相反。
○子曰：‘君子上達，小人下達。’
君子循一作反字。天理，故日進乎高明；小人徇徇，身之徇。人欲，故日究乎汙音烏。下。本文概言‘達’，而注於上言‘進’，於下言‘究’，有商量於其間。循、徇二字之異用，亦此意耳。○有釋無訓。○南軒張氏曰：上、下皆云‘達’，如義、利皆云‘喻’也。○雲峯胡氏曰：‘下學〔而〕上達’，‘天理人事之貫’；‘上達、下達’，‘天理人欲之分也’。
○子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。’為，去聲。
程子叔子。曰：為己，欲得之於己也。慶源輔氏曰：收斂篤實。為人，欲見知於人也。慶源輔氏曰：輕浮淺露。○有釋無訓。○程子叔子。曰：古之學者為己，其終至於成物。二字出中庸。今之學者為人，其終至於喪去聲。己。朱子曰：程子兩段不同，前段是低底為人，後段是好底為人。愚按：聖賢論學者用心得失之際，其説多矣，然未有如此言之切而要者。於此明辨一作辯。而日省悉井反。之，則庶乎其不昧於所從矣。
○蘧伯玉使人於孔子。使，去聲，下同。
蘧音渠。伯玉衛大夫，名瑗音院。○訓。孔子以稱夫子者觀之，必不與於門人之列，故亦稱孔子。居衛，嘗主於其家。既而反魯，故伯玉使人來也。來問安否也。○釋。
孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出。子曰：‘使乎！使乎！’
與之坐，並坐。敬其主以及其使也。使者未必僮僕也。○釋。夫子，指伯玉也。訓。言其但欲寡過而猶未能，則其省悉井反。身克己，常若不及之意可見矣。雙峯饒氏曰：‘寡過’一句意味深長，乃進德之本。使者之言愈自卑約，‘謙約’之‘約’。而其主之賢益彰，亦可謂深知君子伯玉。之心，而善於辭令者矣。故夫子再言‘使乎’以重去聲。美之。釋畢。此下又證以其他事而申論之。按：莊周大全曰：淮南子。稱‘伯玉行年五十而知四十九年之非’，又莊子則陽篇。曰‘伯玉行年六十而六十化’，朱子曰：氣質變化一年勝似一年。○六十化，言六十番變化也。蓋其進德之功，老而不倦。總上二事。是以踐履篤實，光輝宣著。入此章本事説。不惟使者知之，而夫子亦信之也。吴氏曰，語中‘〔夫子〕俟〔其〕出而稱之者二，南宫适、伯玉使者〔出〕是也。俟〔其〕出而斥之者二，宰我〔出〕、樊遲〔出〕是也’。‘陽舒陰慘，無非教也。’○欲寡其過，此章之題目。
○子曰：‘不在其位，不謀其政。’
重平聲。出。無訓釋。○大全曰：已見泰伯篇。○語中重出多矣，其不動一字全章重出，惟此及‘巧令’章而已。
○曾子曰：‘君子思不出其位。’
此艮卦蒙前篇注而省易字。之象辭也。訓也，無釋。此下則論也。曾子蓋嘗稱之，於十翼中尤味此語。記者因上章之語而類記之也。雙峯饒氏曰，‘上章為謀政者言’，‘位’指職位也；此章汎言君子，位字説得闊。○范氏曰：物各止其所，雲峯胡氏曰：艮，止也。而天下之理得矣。先汎言，此下乃入本事説。故君子所思不出其位，南軒張氏曰，‘當其時與其地’，皆位也。○勉齋黄氏曰：身所處之地也。○雲峯胡氏曰：身之所處止其所，心之所思亦止其所。而君臣、上下、大小皆得其職猶分也。也。得職以功效言，與上文理得相照應。○位字，此章之題目。
○子曰：‘君子恥其言而過其行。’行，去聲。
恥者，不敢盡之意。過者，欲有餘之辭。有訓無釋。○朱子曰：過，猶易‘喪過乎哀，用過乎儉’之‘過’。○胡氏曰：或謂恥其言之過於行，固通，必如集注釋為兩事，斯得夫子立言之本意。
○子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’知，去聲。
大全曰：解見子罕篇。自責釋也，無訓。蓋此上一半是子罕篇所無，故以此二字釋其意，此下四字則論其言外之正意者也。○此與中庸‘君子之道四，未能一焉’同意。以勉人也。蓋以之勉子貢耳。
子貢曰：‘夫子自道也。’
道，言也。訓。自道，猶云謙辭。釋。○子貢聞夫子此言，即以自道仰對，蓋已悟聖人之自謙所以誨己也。○南塘曰：朱子答張敬夫論‘自道’，與集注不同。○尹氏曰：成德君子。○龜山楊氏曰：三者備，蓋聖之事。以仁為先，此章。○程子曰：德之序也。進學以知為先。子罕。故夫子之言，其序有不同者以此。二章當參看。
○子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’夫，音扶。
方，比也。乎哉，疑辭。訓畢。比方人物而較其短長，雖亦窮理之事，與公治長篇題當参互看。然專務為此，則心馳於外，身外。而所以自治者疏矣。故褒之賢。而疑其辭，乎哉。復去聲。自貶我則不暇。○釋畢。以深抑之。此則言外之正意。○謝氏曰：聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。厚齋馮氏曰：子貢自視能為夫子所不暇為耶？○語中於子貢責于辭，惟貨殖、方人二事，是其不足處耳。○方人，此章之題目。
○子曰：‘不患人之不己知，患其不能也。’
‘其’指‘己’。○無訓釋，只有論。凡章指大指。同而文不異者，一言而重平聲。出也。注謂重出者，皆是也。文小異者，亦兼章指同。屢言而各出也。此章之類。此章凡四見，音現。○雲峯胡氏曰，‘學而篇重在知人’，里仁篇、衛靈公篇與此章‘重在能字’。‘“求為可知”者，求諸我之能而已。’而文皆有異，則聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。
○子曰：‘不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎？’
逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。以類錯舉訓之。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語辭。朱子曰：凡抑字皆略反上文之意。○訓畢。言雖不逆不億，而襯抑字。於人之情僞，自然自然則非逆億。先覺，先事而覺也，與孟子‘先入而覺’微不同。○朱子曰：理明故也。如漢昭帝知霍光不反。乃為賢也。釋畢。○楊氏曰：君子一於誠而已，不逆不億。然未有誠而不明覺。者。中庸曰：誠則明矣。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。雙峯饒氏曰：億逆是有心，先覺是無心。○雲峯胡氏曰：億、逆〔是〕以意見推之，先覺〔是〕以義理照之。若夫音扶。不逆不億而卒為小人所罔欺也。焉，斯亦不足觀也已。其人無足觀。○先覺，此章之題目。
○微生畝謂孔子曰：‘丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？’與平，聲。
微生，姓；畝，名也。以稱栖栖者觀之，畝必非魯人。畝名呼夫子以名呼之，語中一人而已。而辭甚倨，居御反。蓋有齒德而隱者。栖栖，依依也。不安也。為是栖栖者，言為此栖栖之事，指歷聘也。為佞，言其務為口給二字見公治長。以悦人也。訓兼釋。○雙峯饒氏曰：見孔子歷聘，疑其以口給取悦。
孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’
疾，惡去聲。也。固，執一二字出孟子盡心。而不通也。訓畢。聖人之於達尊，二字出孟子公孫丑。○指齒德。禮恭非敢為佞。而言直疾固。如此，釋畢。其警之亦深矣。此則言外之意也。○慶源輔氏曰：微生之言雖倨而疑，夫子之言雖恭而決。○新安陳氏曰，聖人‘自有中道’，‘不為柔佞之不及，亦不為固執之太過’。○疾固，此章之題目。
○子曰：‘驥不稱其力，稱其德也。’
驥，善馬之名。德，謂調良也。胡氏曰，調〔者〕‘易控御’，良〔者〕‘不蹄齧’。○有訓無釋。○尹氏曰：驥雖有力，胡氏曰：任重致遠，非力不可。其稱在德。本文為比。人有才而無德，則亦奚足尚哉？言外者為正意。○新安陳氏曰：此章如詩之比，以馬比君子。○雙峯饒氏曰，君子之所以得名，‘以德不以才’。○德字，此章之題目。
○或曰：‘以德報怨，何如？’
或人所稱，今見音現。老子書。老聃所著書。○道德經‘見始’章曰：報怨以德。○或人必是攻乎老氏之學者耳。德，謂恩惠也。有訓無釋。
子曰：‘何以報德？
言於其所怨，既以德報之矣，承上章。則人之有德於我者，又將何以報之乎？有釋無訓。○朱子曰，‘譬如人以千金與我，我以千金酬之’，當然。‘或有人盜我千金，〔而〕吾亦以千金與之，〔卻〕是何理’？○又曰：吕晦叔乞寬賈昌朝之罪，是以德報怨。
‘以直報怨，以德報德。’
於其所怨者，愛憎取舍，上聲。一以至公而無私，所謂直也。朱子曰：當賞則賞之，當罰則罰之，當生則生之，當死則死之。怨無與焉，不説自家與他有怨。○又曰：‘怨有公私曲直之不同’，‘以直云者，不以私害公，不以曲勝直，當報則報，不必報則止’。周禮〔有〕‘殺人而義者令無仇，仇之則死’，此不當報者也。春秋傳〔曰〕‘父不受誅，子復仇可也’，此當報者也。○農巖曰：或問與集注終有不可强合者，愛憎取舍至公無私，乃君子待衆人之道。或問得之。○南塘曰：愛憎二字包含無限義意。憎即是當報則報者，而不當報而不報者，亦包愛而取矣。農巖説殊未可曉。○按：語類賞罰生死之説，是處怨也，非報怨也。而集注於語類為近之。或問則專以報怨言之，農巖云云蓋為是耳。於其所德者，所受德者。則必以德報之，不可忘也。有釋無訓。○或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出於有意之私，而怨德之報皆不得其平也。德報本自平，而以怨報之過厚，故德報從而為薄，遂不平。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。四字見子罕。○以直、以德。然怨有不讎，新安陳氏曰：不必報者，不以仇待之。而德無不報，以大怨報小怨不可，而以大德報小德則可矣，故不云以直報德。則又未嘗不厚也。二者皆厚。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反覆。音福。如造化之簡易易並去聲。知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。朱子曰：禮記〔云〕‘以德報怨，寬身之仁也。以怨報怨，刑戮之民也’。此似説得好。〔以德報怨〕，自家能饒人，則免得人，〔只管求〕怨自家，故曰寬身之仁〔也〕。如〔以怨報怨，則〕日日相〔搥〕鬥打，幾時是了，故曰刑戮之民〔也〕。[7]○按：禮記主止争而言，此章主報復而言。語雖同而義實異，故語類為之伸彼而不以比同於此。且於集注引老子證之，而不引禮記者，以此耳。○以直報怨，此章之題目。
○子曰：‘莫我知也夫！’夫，音扶。
夫子自嘆，不致人之知，故人不我知。語雖是嘆，而意實非嘆也。以發子貢之問也。發其問者，將以教之。○以論釋之，無訓。
子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！’
不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，勉齋黄氏曰：窮通，天也；用舍，人也。○慶源輔氏曰：與理為一，自然無所怨尤。但知下學而自然上達。朱子曰：積累多便貫通。此但自言其反己自修，不怨不尤。循序漸進耳。下學上達。無以甚異於人朱子曰：不駭於俗。而致猶求也。其知也。添此一語以終上節‘莫我知’之義，而‘知我者其天乎’之意亦已足矣。蓋人既不知，則其知之者天而已。人事豈有天不知者乎？然天實未有知覺，故下然字。深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。朱子曰：‘上達而與天為一〔焉〕，則又有非人之所及者’，‘而天獨知之也’。孔子渾是天理。○天知即自知也。○有釋無訓。此下則論也。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，朱子曰：顔曾以下唯子貢儘曉得。故特語去聲。以發之。惜乎其猶有所未達也。朱子曰：‘見夫子説便自住下，如“予欲無言”，“一以貫之”，只如此住了，〔只是〕不曾有所默契。’‘曾子聞一貫〔語〕便曰唯，子貢〔便〕無這處。’○又曰：‘不怨天’三句與‘發憤忘食’三句，似自貶又似自譽。○程子伯子。精義作叔子。曰：不怨天，不尤人，在理當如此。朱子曰：責之己。又伯子。曰：下學上達，意在言表。朱子曰：下學只是下學，如何便會上達，自是言語形容不得。又‘之要’以上伯子，‘蓋凡’以下叔子。曰：學者須守下學上達之語，乃學之要。聖賢千言萬語，不出此四字。蓋凡下學人事，便是上達天理。朱子曰：‘學是事而通其理，即夫形而下者，而得（夫）〔其〕形而上者〔焉〕。’‘下學上達，尤不相離。’○此當與後篇‘灑掃應對’章注參看，而‘便是’二字不必深泥。然習而不察，出孟子盡心。○謂習其事而不察其理。則亦不能以上達矣。朱子曰：只緣下學得不是當，若下學得是當，未有不能上達者。○知我者其天，此章之題目。
○公伯寮（訴）〔愬〕子路於季孫。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。’朝，音潮。
公伯寮魯人。史記仲尼弟子傳曰：公伯寮，字子周。正義曰：家語有申繚子周。○寮雖列於史記，以其得罪師門，故集注不以弟子處之。明嘉靖時黜寮文廟從祀，所以從朱子意也。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何何名。也。夫子，指季孫。言其有疑於寮之言也。新安陳氏曰：惑志，疑心也。肆，陳尸也。周禮注曰：有罪既殺，陳其尸曰肆。○胡氏曰：大夫以上於朝，士以下於市。○吴氏曰：市朝不過連言之。言欲誅寮。力，以權力言。○訓釋相間。
子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何？’與，平聲。
謝氏曰：雖寮之愬行，本文上一半是帶説，故於此不及耳。亦命也。朱子曰：命指氣之所運者。其實寮無如之何。齊氏曰，孔子為政，大率欲裁季氏之僭。而勇於承令者，子路也。寮之（訴）〔愬〕子路，‘將假以沮孔子〔也〕，故孔子不為子路禍福計，而為吾道興廢計’。○有釋無訓。此下論其言外意。愚謂：言此以曉景伯，使其知命有定數。安子路，使其安於命。而警伯寮耳。警其不知命而以口舌陷人。聖人於利害之際，則不待決於命而後泰然也。朱子曰，‘聖人不言命，凡言命者皆為衆人言〔也〕’，‘到無可奈何處始言命’。此章為景伯説。如曰有命，為彌子瑕説。○齊氏曰：孟子於臧倉亦歸之天。○吴氏曰：疑季氏有惑志，子路遂同子羔仕衛。○命字，此章之題目。
○子曰：‘賢者辟世，辟，去聲，下同。
天下無道而隱，見泰伯。○有釋無訓。此下則其證也。若伯夷、太公是也。大全曰：辟紂居東、北海之濱。
‘其次辟地，
去亂國，適治去聲。邦。有釋無訓。○大全曰：如百里奚去虞之秦。
‘其次辟色，
禮貌衰而去。出孟子告子。○有釋無訓。○大全曰：如衛靈公顧蜚雁，色不在孔子，遂去。
‘其次辟言。’
有違言左傳曰：鄭息有違言。而後去也。有釋無訓。○大全曰：如衛靈問陣而行。○程子伯子。曰：四者雖以大小次第言之，雲峯胡氏曰：天下大，邦國小。○賢大次小。然非有優劣也，勉齋黄氏曰：顧蜚雁則辟色〔矣〕，問陣則辟言〔矣〕，豈夫子於此為劣乎？所遇不同耳。此章主世亂言，而亂有淺深，故辟有遠近遲速。○吴氏曰：世〔與〕地以地勢廣狭言，色〔與〕言以人事淺深言。若夫子〔則〕辟地辟色辟言，而終不忍於辟世。○辟字，此章之題目。
○子曰：‘作者七人矣。’
李氏曰：作，起也。訓也。○如易‘見幾而作’之‘作’。言起而隱去者，今七人矣。釋畢。此下則論也。不可知其誰何。程子曰：後章‘逸民也’承上‘辟世’而言，不須分四目。○朱子曰：沮溺之徒。○按：張子以羲、農、黄、堯、舜、禹、湯當作者之聖，於上下章恐不類也。必求其人以實之，則鑿矣。逸民雖恰為七，非今人也。沮溺之徒散出難齊，師襄之徒，其數又剩矣。○慶源輔氏曰：義理當深索，此處不必過求。
○子路宿於石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’與，平聲。
石門，地名。晨門，掌晨啓門，蓋賢人隱於抱關者也。如儀封人之隱於下位。○‘抱關’出孟子萬章。自，從也。訓畢。問其何所從來也。因訓而釋其義。胡氏曰：晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。釋畢。此下則論也。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。子路無答辭，故補此一語以解其譏，亦夫子‘疾固、果哉’之意也。○南軒張氏曰，聖人‘皇皇於斯世者，天地生物之心也’。晨門‘未知道之不可以已，然〔玩〕其辭意緩而不迫，所養有過於荷蕢之果者歟’。○辭則不迫，而意則愈倨，如‘是知津矣’之云耳。○勉齋黄氏曰：‘晨門見己而不見聖人’，‘其言聖人則非，而自處其身則亦賢也’。
○子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉！擊磬乎！’荷，去聲。
磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。此荷蕢者亦照上注。隱士也。訓畢。聖人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，朱子曰，古人聽琴而知有殺心，‘心在螳蜋捕蟬’。○釋畢。此下論其人品。則亦非常人矣。朱子曰：荷蕢、沮、溺之徒，高於子産、晏平仲輩，而不及蘧伯玉。伯玉知為學者也。
既而曰：‘鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。’硜，苦耕反。‘莫己’之‘己’音‘紀’，餘音‘以’。揭，起例反。
硜硜，石聲。磬之聲。亦專確之意。擊磬之意，堅確如小石。所謂鄙哉者，蓋指此耳。○當與上篇‘信果’章注參看。以衣涉水曰厲，尤庵曰：涉深者恐有水害，故别著單衣以備之。○厲，猶害也。蓋備厲也。攝衣涉水曰揭。此兩句衛風匏有苦葉之詩也。訓畢。譏孔子人不知己而不止，己，上字止也；而已矣，無他之辭。三字恐混，故特著音。不能適淺深之宜。引詩之適淺深之宜者，所以譏天子之不能適也。○釋畢。
子曰：‘果哉！末之難矣。’
果哉，嘆其果決也。於忘世也。末，無也。訓畢。聖人心同天地，承首節心字而言。視天下猶一家，中國亦蒙視字。猶一人，不能一日忘也。新安陳氏曰：天地生物之心，不以閉塞成冬之時而息。故聞荷蕢之言，而嘆其果於忘世。且言人之出處，上聲。若但如此，果於忘世。則亦無所末之。難矣。果於忘世，則都無事在，何難之有？○釋畢。○果字，此章之題目。
○子張曰：‘書云：“高宗諒陰，三年不言。”何謂也？’
書説命及無逸。高宗商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。有訓無釋。○朱子曰：孔氏曰，諒，信也。陰，默也。邢氏曰，信任冢宰。胡氏曰，不言也。○覺軒蔡氏曰：‘喪服四制、諒闇三年’注，諒古作梁。楣謂之梁。闇，讀如鶉鵪之鵪。闇，謂廬也。儀禮‘剪屏柱楣’注‘柱楣所謂梁闇’〔是〕也。書〔云‘王〕宅憂諒陰’，言‘居喪於梁闇’也。〔按〕：‘諒陰’之義，先人得於先師晩年面命者如此。
子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。’
‘古之人’謂古之人君。言君薨，則諸侯亦然。君者，王侯之通稱。總己，謂總攝己職。冢大也。宰，大音泰。宰也。百官聽於冢宰，故君得以三年不言也。釋間訓。○胡氏曰：位有貴賤，而生於父母無以異者。凡有血氣者莫不皆然。故三年之喪，自天子達於庶人。一無此三字。○出孟子滕文公。子張非疑此也，殆未定之辭。以為人君三年不言，則臣下無所稟令，見説命。禍亂或由以起也。孔子告以聽於冢宰，則禍亂非所憂矣。雙峯饒氏曰，‘使嗣君剛明，而冢宰有莽操之姦，則必能易而置之。如其不能，雖不總己以聽，亦何益哉’。且‘事有常有變，聖人只論其常耳’。○諒陰不言，此章之題目。
○子曰：‘上好禮，則民易使也。’好、易，皆去聲。
謝氏曰：禮達朱子曰：達於下。而分去聲。定，出禮記禮運。故民易使。有釋無訓。○雲峯胡氏曰：民之志定，民之力可使也。○厚齋馮氏曰：聖人言使民，曰上好禮，曰小人學道，使之知上下之分而樂於從命，不以勢力强之〔也〕。○上好禮，此章之題目。
○子路問君子。子曰：‘脩己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘脩己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！’
脩己以敬，猶言以敬脩己也。此以字屬下文釋之，下二以字屬上文釋之。夫子之言至矣盡矣。朱子曰：貫徹上下，包舉遠近。而子路少之，勉齋黄氏曰，子路疑此‘一言不足以盡君子’。故再以其指修己以敬。充積之盛，自然及物者告之，無他道也。朱子曰：‘安人、安百姓’，‘以功效之及物者言也’，‘皆不離於“修己以敬”之一言，〔而〕非有待於擴之而後大，推之而後遠也’。○勉齋黄氏曰，猶曰‘修己以敬而可以安人’，‘修己以敬而可以安百姓’也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加於此。釋間訓。○聖人猶病，況君子乎？○當與雍也‘病諸’注參看。以抑子路，使反求諸近修己。也。此則言外之意。蓋聖人之心無窮，世雖極治，去聲，下同。然豈能必知四海之内，果無一物不得其所哉？即書‘一夫不獲’之意。故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。‘曰’以下即前篇注程子之言。○此則申論‘病諸’之義。○程子當考。曰：君子修己以安百姓，篤恭而天下平。此句出中庸。○言此‘修己以安百姓’之語，與‘篤恭天下平’之義同。唯上下一於恭敬，朱子曰：上之人有以感發興起之。○東陽許氏曰：君臣上下皆能恭敬。則天地自位，萬物自育。出中庸。○雙峯饒氏曰：‘位育’與‘安百姓’只是一事，初無大小。氣無不和，而四靈麟、鳳、龜、龍。畢至矣。此體信達順之道，出禮記禮運。○朱子曰，‘信是實理，順是和氣。’‘體信’無一毫之僞，‘是致中意’。‘達順’無一物不得其所，‘是致和意’。聰明睿知去聲。皆由是出，朱子曰：能恭敬自然心開明，是自誠而明意思。以此朱子曰：即敬也。事天饗帝。事天饗帝只是一事矣，孟子‘事天’有以心、以事之分。○新安陳氏曰：程子此條〔亦〕推贊恭敬之極功，以發明夫子之意。○修己以敬，此章之綱領。
○原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其脛。孫、弟，並去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定反。
大全曰：按韻書‘脛，形定反。’集注‘其定反’，音少異。原壤孔子之故人。母死而歌，禮記檀弓曰：孔子之故人曰原壤，其母死，孔子助之木椁。壤登木歌曰‘貍首之斑然，執女手之卷然’。夫子為弗聞也者而過之。蓋老氏之流，自放於禮法之外者。夷，蹲踞音存據。也。俟，待也。訓。言見孔子來而蹲踞以待之也。釋。述，猶稱也。賊者，害人之名。盜賊。○訓。以其自幼至老，無一善狀，‘不孫弟’，‘無述’。而久生於世，不死。徒足以敗常亂俗，並‘夷俟’、‘不孫弟’、‘無述’而言。則是賊而已矣。釋。脛，足骨也。訓。孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊叩。其脛，釋。若使勿蹲踞然。此則言外之正意。○華陽范氏曰：杖叩，教誨之道也。○朱子曰，若要‘數其喪母而歌，則壤大惡當絶；叩其箕踞之脛，則壤猶為故人’。○鄭氏舜舉曰：惡之而遜其辭，外之也，遇陽貨是也；惡之而斥其罪，親之也，遇原壤是也。○稱子、稱孔子，是其親之外之之證。
○闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’與，平聲。
闕黨，黨名。童子，未冠去聲。者之稱。一訓於此，以該前篇‘互鄉’、‘浴沂’二章。將命，謂傳賓主之言。訓畢。或人疑此童子學有進益，求益則必有進益。故孔子使之傳命以寵異之也。釋畢。○如家語所云叔仲會、孔琁，‘二孺子（之）〔俱〕執筆迭侍’也。
子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。’
位，成人之位也。先生，猶長者也。禮，童子當隅坐見禮記檀弓。隨行。見王制。孔子言吾見此童子不循此禮，新安陳氏曰：‘居位’是不循隅坐之禮，‘並行’是不循隨行之禮。非能求益，但欲速成爾。有釋無訓。故使之給予也。使令平聲。之役，觀長上聲。少去聲。之序，習揖遜之容。蓋所以抑而教之，此則補其言外未足之意。非寵而異之也。此則對上注而言。○勉齋黄氏曰，‘老者無禮則足以（害人）〔為人害〕，少者無禮則足以自害。子於原壤、童子皆以是教之’，記者‘以類相從’。○雲峯胡氏曰：今童子（從幼）〔得以〕馴揉其氣，而閒習於禮，〔則〕庶可免原壤之弊。○速成，此章之題目。